《天工开物 附录 论气》译文[第1页/共9页]

曰：土以载物，使其与物异化，则乾坤或几近息矣。劫尽之时，再作理睬可也。沙与石，由土而生，有生亦有化，化仍归土，以俟劫尽。深山当中，无石而有石，小石而大石，土为母，石为子，子成分量由亏母而生。当其供人居室、城池、门路之用，石工斫削，万斛委馀，尽弃于地，经百年而复返于土。故古今家国废基，掘井及泉，见土罢了，不见石余也。其经火而裂爆者，化土又更速焉。若陶家合土以供日用，万室之国，日取万钧而埏埴之，积千年万年，而器末见盈，土未见歉者，其故胡不思也？盖陶器以水火调剂而成，以见火失水而败，败仍归土。人间回禄之为灾也，小者亳社，大者咸阳。经年陶穴所为，瞬息还其故质。即罂缶效煎煮之用，当其内者水枯，外者火盛，则此器去刚而还本质，机已动于介然之顷矣。是故由土而生者，化仍归土，以积推而得之也。

至于木生于地下，善于空中，当其斧斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来脸孔也。二气附丽此中，铢两分毫，无侧重也。取青叶而绞之，水重如许，取枯叶而燃之，火重亦如许也。及其斩根诛梗以后，悬于火上而不得燃者，其身火情水性正相衔抱而未离，不暇从朋于外至也。炽于日当中，火之侧，风之冲，渐引水神还虚而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，风声不频号，水性去九而尚存其一，犹且郁结而为烟。焚木之有烟也，水火争出之气也。若风日功深，水气还虚至于净尽，则斯木独藏火质，而烈光以内，微烟悉化矣。夫二气五行之说，至此而义类见矣。

曰：此即聚气涵气之说也。中虚之气之应外也，欲其齐至而均集；一有方隅，则此趋彼息，此急彼缓，纷游庞杂于中，而其声不敷闻矣。锤钲张鼓，金革非有二质也。击之枹之，此中心镗但是为宫商，其四沿硁但是为角羽。盖中则周圆虚应，而偏则三方之气不至。不唯不至也，其下近郭一方，已无气可应，故分响如果其昭昭也。且不唯钲鼓罢了，截竹为箫管，使隅此中而方其孔，何和乐之有哉？又不唯箫管罢了，流派枢轴，以木轧木，木藏火性，火合气元，唯其枢圆转而不方隅也，开阖之际，逼轧丝微之气而出焉，声若凤鸣，合于韶舞矣。故凡器不圆者，其声多厉而反面，而人气所轧者为尤甚。北狄西戎吹角与海螺而成声，声则甚矣，然非乐也。

形气五

曰：尘亦空明之物也。凡元气自有之尘，与吹扬灰尘之尘，秘闻悬异。自有之尘，把之无质，即之有象，遍满阎浮界中。第以日射明窗，而令人得一见之，此天机之所显现也。其为物也，虚空静息，凝然不动，遍体透明，映彻千里。风至扇动，或如流水之西东，播扬灰土而杂此中。始举目而不见丘山也，犹之山川静涵之候，其清可掬。大水激湍，抵触污泥而混之，鱼虾劈面亦无所见也。世人从明窗见尘，而误觉得即灰土所为，日用而不知，岂惟此哉？

曰：受声者，虚空是也；出声者，噫气之风，人与禽兽虫豸之窍是也。藏声于内，以待人巧轧之、击之而后成者，众器是也。禀乎地籁而鸣，一移其身而声即无者，蚯蚓之鸣春，促织、寒螀之鸣秋是也。肖形六合，而成腹肠与气海、喉舌，坐亦可鸣，飞走亦可鸣，寐而魂游则无声者，人与禽兽是也。形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽订交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云者为雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。气声之道，过此以往，一定无知焉，而言尽于斯矣。