《天工开物 附录 论气》译文[第1页/共9页]

盖浑沦之气，其偶逢逼轧，而旋复静满之位，曾不移刻。故急冲急破，归措无方，而其声方起。若矢以轻掷，鞭以慢划，弦以松系，帛以寸裁，掌以雍容而合，椎以安设而亲，则所破所冲之隙，一霅优扬还满，究竟寂然罢了。

气声六

寒热

水火三

（上缺）……性既不成径情告人，而登坛说法，引喻多方，又不能畅其所欲言。遂受儒家之攻，若寇仇然。然诸家攻之者，只言其端异，而朱晦翁始以四十二章，其言却亦平实。概之，此言一出，乃知读内典者何尝于笔墨之间一细心研讨也。

灰尘空旷之间，二气之所充也。火燃于外，空中自有水领悟焉。火空，而木亦尽。若定土闭火于内，火无从出，空汇合水意，则火质仍归母骨，而其形为炭，此火之变体也。

匏瓜之为物也，自腐败之初至于秋分之末，其藤虆、其叶蓬、实在枵然大；及其陨落而化也，亦以百八旬日而返于无。杉桧之质，有经百年者，其化之至于净尽，亦须百年；经五百年者，化之至于净尽，亦五百年也。墓门以内，使彭殇合葬，圹中殇骨必先化，而彭骨必久延。犹之雏鸡与母同入汤镬中，雏已熟烂，而母鸡皮肉方坚固也。至于同一地穴，而陈人之身，有三年而朽者，稀有十年而朽者，此由地脉蒸气盛衰分歧之故。

水尘二

曰：功非由风，由风所轧之气也。虚空中气、水、火，元神均平参和，其气受逼轧而神驰一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者后从。当大块之自噫与夫人力鼓鞲，摇箑与吹管也，涓滴水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿断，而熯天之势成矣。夫气中之有水也，观吹嘘于髹木腻石之面，如露如珠，何其闪现耶！

水尘一

曰：唯其附物之均平，而吾乃悟通于布气也。太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。凡人间无形之物，土与金木罢了。今夫以土倚土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。

六合间声有疏者、厉者，则必有婉者、和者；有庞者、哗者、俗者，则必有清者、理者、雅者；有惊惧怖畏者，则必有悦乐密切者；有叱呵而不堪者，则必有噢咻而乐受者。吼鸣虎啸，而怖畏生焉；睍睆嘤鸣，而悦乐动也。皆一身闻性具，而六合之声因之，六合声响具，而官骸之神亦感之也。

或问：撞钟伐鼓，而其声独为众乐雄，此声由金与革而生耶？抑由气也？曰：聆音钟鼓，而声音之道更难思议也。气本浑沦之物，莫或间之。当其悬钟与漫鼓也，此中所涵之气，与其外所冒之气，相忆相思，有隔阂之恨焉。适逢撞伐，而急应之，呼大而应之以大，呼小而应之以小，呼疾而应之以疾也。使其声不由气生也，张革空中，实土钟中，何声之有？制乐，贤人犹恐其气之不能达也，为之分寸焉，使金革之质，厚以数倍，即极力撞伐而表里虚神不呼应和，即有声也，不敷听闻矣。

或谓：草木生化之理，既闻命矣，飞潜、动植而外，土石五金，竟然形也，其终不化乎？亦有化有不化乎？

贤人制乐器，其形多圆而无方。其义何居？