《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第5页/共7页]

宋应星在生长万物天生及演变的天然哲学时，把他的哲理与科学技术紧密连络起来，用《天工开物》中所述30 种技术过程的实例来支撑并解释他的哲学思惟。这不但是中国汗青中其他哲学家做不到的，并且像李时珍那样的大科学家也未能做到这一点。他在阐述从最底子的元气颠末亦气亦形及形再慢慢过渡到无机天下和生命天然界时，供应了一幅万物天生与演变的图景，其根基过渡层次为：元气→水火→土→金木→无生物→草木→植物。此中最关头的一步，是从无生物到生物这一质的转化。

土在水火与金木之间起着相同与介质的感化。因此水火土金木之间不存在像畴昔说的那种纯真的并列干系，而是由初级到初级、由简朴到庞大的过渡干系。

关于宋应星之前各派对万物本原及其窜改的分歧哲学论点及宋应星如何取诸家之长自成一说的详细颠末，拟在本书第十一章会商其汗青职位时详加申明，此处不再赘述。本章重点在批评他本人的天然哲学思惟。

宋应星接着转向阐述生命天然界万物的天生机制。他将生物分为植物与植物两大类，而在生物由初级到初级的生长序列中，植物即草木之属较为根基。他将植物按生长序列再分为虫鱼、飞禽、走兽，最后是“万物之灵”的人。他以为植物是从植物演变并天生的，而植物又是从无机物演变与天生的，归根到底是通过水火与土木交互感化而产生。他写道：“气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒本来多少？其他皆气所化也。”（《形气一》）就是说，气在土中促使一粒种子发展。种性小的成为蓬草，种性大的成为参天大树。这一粒种子本来有多少呢？其他都是由气转化而成。这里的“气”应了解为水火二气及土气或泥土。因为如前所述，他在《水火三》中指出：“至于木，生于地下（土）。善于空中，二气（水火）附丽此中。”故木中含水火。也就是说，一粒植物种子很小，入土后之以是能生长为参天大树，因为从土中不竭摄取水及矿物质、有机质养料。是以草木借水、土及火质（可燃的有机肥料）而生长。宋应星在《天工开物》中所述各种植物如稻、麦、麻、豆、桑、棉、葛、草本染料、油料植物、甘蔗、竹、构树及各种树木的莳植，都是按照这一事理而停止的。他更详细论述了将这些植物借水火及金木石的交互感化而制成植物油、糖、衣料、染料、纸张、车船等产品以及木器、榨油器、糖车、纺织机、各种耕具、蒸煮锅等东西及平常用品。固然谷物莳植首要靠水、土及金木，但没有火气共同也还不可，这里火气以日照的情势表示出来。没有阳光（阳气、火气）而阴雨（阴气、水气）绵绵，便会减产。至于谷物加工及食品制造，分开水火与金木也是不可的。因为五气的交互感化，产生出各种百般的植物及其加工成品，像无机界万物一样，供民日用，也归根到底由元气→亦形亦气→形这些物质层次而天生的。至此为止，天然界又增加了一大类什物。