《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第6页/共7页]

因为水火、土、金木这些物质要素相互间感化是千变万化的，故而产生浩繁的物。别的，正如他在《天工开物》中所述，很多天然物通过野生感化后，又产生难以数计的、天然界本身没有的物。用他的话说便是“或假人力，或由天（天然界）造”（《作咸.盐产》）。

宋应星接着转向阐述生命天然界万物的天生机制。他将生物分为植物与植物两大类，而在生物由初级到初级的生长序列中，植物即草木之属较为根基。他将植物按生长序列再分为虫鱼、飞禽、走兽，最后是“万物之灵”的人。他以为植物是从植物演变并天生的，而植物又是从无机物演变与天生的，归根到底是通过水火与土木交互感化而产生。他写道：“气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒本来多少？其他皆气所化也。”（《形气一》）就是说，气在土中促使一粒种子发展。种性小的成为蓬草，种性大的成为参天大树。这一粒种子本来有多少呢？其他都是由气转化而成。这里的“气”应了解为水火二气及土气或泥土。因为如前所述，他在《水火三》中指出：“至于木，生于地下（土）。善于空中，二气（水火）附丽此中。”故木中含水火。也就是说，一粒植物种子很小，入土后之以是能生长为参天大树，因为从土中不竭摄取水及矿物质、有机质养料。是以草木借水、土及火质（可燃的有机肥料）而生长。宋应星在《天工开物》中所述各种植物如稻、麦、麻、豆、桑、棉、葛、草本染料、油料植物、甘蔗、竹、构树及各种树木的莳植，都是按照这一事理而停止的。他更详细论述了将这些植物借水火及金木石的交互感化而制成植物油、糖、衣料、染料、纸张、车船等产品以及木器、榨油器、糖车、纺织机、各种耕具、蒸煮锅等东西及平常用品。固然谷物莳植首要靠水、土及金木，但没有火气共同也还不可，这里火气以日照的情势表示出来。没有阳光（阳气、火气）而阴雨（阴气、水气）绵绵，便会减产。至于谷物加工及食品制造，分开水火与金木也是不可的。因为五气的交互感化，产生出各种百般的植物及其加工成品，像无机界万物一样，供民日用，也归根到底由元气→亦形亦气→形这些物质层次而天生的。至此为止，天然界又增加了一大类什物。

此处的火指火质或可燃性成分，现在可了解为碳及碳的化合物。《形气五》还重视到木燃烧后有灰烬返还于土，因此木中亦含有土质，现在可了解为矿物质成分。

按照宋应星的“二气五行（形）之说”或“形气水火之道”，传统学说中的“五行”的精确摆列挨次该当是：水、火、土、金、本，而不该是任何别的摆列挨次。他的这类摆列与周敦颐的《太极图说》是分歧的，表现了它们五者之间从初级至初级的生长序列。所谓详细含义指无形的水火；所谓笼统含义指构成无形水火的物质要素，不必然能看获得，相称于水素与火质或水气与火气，具有气的属性。只要从“亦形亦气”这层含义了解水火，方合应星之本义。对土金木亦应从这层含义来了解，固然三者比水火更加无形一些。宋应星