《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第2页/共7页]

在谈到物质天下事物多样性时，宋应星有一段哲学深思：“天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗。岂人力也哉?”（《天工开物序》）粗心是说，六合之间，事物以万计，通过各种窜改而构成完美无缺的天下，这恐怕不满是人力所能办到的。此话不假，地球上的生物物种现在估计约有200 万种，在宋应礼拜间里已知植物便有近万种，还不包含无机界的矿物在内，此中绝大多数都是大天然以其固有规律而形成的。但人并不是悲观等候天然界的恩德，还用人力天生数以万计的物，由“天工”与“野生”共同形成了多样性的大千天下。与此同时，我们明天还晓得构成这么多天然物及人造物的根基物质成分即化学元素，只要百种摆布，并且像宋应星所说的，生物与无生物的根基物质成分是一样的。而他的“形万变而不穷”的哲学命题，现在可了解为有限元素原子以其万变无穷的连络体例构成物质天下的多样性。当代物质构造实际还证明一元论物质观是精确的，因为宇宙万物终究都由原子构成。而原子又一分为二：带正电荷的原子核及带负电荷的电子。风趣的是，宋应星的元气也一分为二：水（阴）气及火（阳）气。他的实际当然不能与当代实际同日而语，但在思惟体例与实际情势上还得承认他与古人有某种暗合，只不过当代物质布局实际是建立在科学根本上的更初级生长形状，然当代实际也是从初级阶段慢慢演变到明天如许的。这证明了一条哲学规律：生长是反复以往的阶段，但是在更高根本上的反复，生长是按螺旋式而不是按直线式停止的。

气→水、火→土、金、木→万物

张载以为元气通过阴阳“两端”（二气）形成万物，但并未再解释形成万物的详细过程。宋应星在生长并改进张载实际时，在气与万物之间引入了“形”这一物质层次，以为气是通过形而窜改成万物的，从而把他的实际称为形气论，以有别于元气论。他又把形气论与周敦颐改进的阴阳五行说连络起来，构成他的“二气五行之说”。然后再进一步解释万物由气构成的过程。《《天工开物.附录.作咸》及《论气.气声五》都说“天有五气，以有五行”，以为水火土金木五行由呼应的气而生，不是万物的最原始本原。他又对五行或五气一一阐发，以为水火二气是较根基的。“杂于形与气之间者水火是也”（《形气一》），“形而不坚、气而不隐者，水火之体也。二者介于形、气之间，觉得气矣而无形，觉得形矣而实气”（《形气二》）。那么甚么是形呢？宋应星指出：“凡人间无形之物，土与金、木罢了。”（《水火三》）也就是说，万物由气和水火通过土、金、木构成的“形”这一物质层次生长起来的。把五行的行改称形，并付与新的意义，这是宋应星的一项生长。但他又以为介于气与形之间另有个物质过渡层次即水火。水火是形但又不牢固，是气但又不稳；是气却又无形，是形却又实在是气。把张载与周敦颐体系中的阴阳详细化为水火二气，这是宋应星的另一项生长。张载以为元气由阴阳“两端”所感而活动、窜改成万物，还不敷详细。周敦颐以为由阴阳动静而成水火二气，把阴阳与水火看作两个层次，从而把阴阳笼统化。在宋应星看来，阴阳也是二气，而水火是其最集合的表示情势。火为阳气，水为阴气，阴阳二气与水火实际上应属同一物质层次，即“介于形、气之间”，亦即介于气与土金木之间，下一个层次才是无形体的万物。他在元气与万物之间插入形及形气之间的水火二气这两个物质过渡层次，是对传统的元气论的新弥补，使由气至万物的生长过程详细化一步。因而物质天下的构成，分为以下层次：