《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第1页/共7页]

气→水、火→土、金、木→万物

宋应星在《论气》一书中提出其有关万物本原及本质的“形气论”。他提出了“盈六合皆气也”（《气声》）的哲学命题。这类气“把之无质，即之有象，遍满阎浮界中（充满宇宙当中）”（《水尘二》），气外在理、无道、偶然。这与宋儒陆九渊（1139—1192）所说“塞宇宙一理耳”（《象山选集》卷12），恰好是截然相反的提法。宋应星又指出：“六合间非形即气，非气即形。由气而化形，形复返于气，百姓日习而不知也。初由气化形，人见之，卒由形化气，人不见者，草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。“这就是说，充满宇宙之间的都是气或元气，这类气本无形，但离开其原始状况后便有了形象。由气窜改成人可见到的形体，便是草木、虫鱼、禽兽等万物，但万物最后又窜改成人不成见的气，这个事理普通人习觉得常、却不知其真正含义。可见宇宙万物包含无生命和生命天然界的统统，究其最后的物质本原，都是由气而窜改成的。既然“六合间非形即气，非气即形”，也就解除了主宰气的所谓理或心的存在，换言之，宋应星否定了朱熹所说“无形而有理”的思惟。其次，他以为天然界中的统统窜改，从哲学的角度看不过是“由气而化形、形复返于气”的客观过程，而不是像宋朝陆派杨简所说：“六合［乃］我之六合，窜改［乃］我之窜改，非他物也。”（《慈湖遗书.已易》）统统这些都申明宋应星的形气论是唯物主义的一元论。

而从近代科学的角度看，一元论比多元论靠近真谛，是人对物质天下熟谙的精确线路。还应指出，当宋应星陈述其气化形、形返气的天然界窜改时，偶然也用“虚”的观点。“夫由虚而有气，气传（转）而为形，气［复］还于虚”（《水火》）。这里的“虚”或“大虚”与张载所说“太虚”是一个意义，属于物质性范围，“太虚即气”（《正蒙.太和》），并不是指虚无。

宋应星的哲学思惟，切当地说是天然哲学思惟，起首环绕天然界万物发源及其生长窜改这个总的题目而展开的。这不但是天然哲学并且也是全部哲学的底子题目。环绕这个题目自古以来就有各种分歧的观点，中国当代哲学大抵说来有两大派，每一大派又有两种分歧的思惟流派。第一大派以为万物发源于最原始的物质本原，按天然界固有的规律生长窜改。这一大派中又有一元论及多元论之别：前者主张万物最后本原只要一个，元气论即持这类观点；后者主张万物最原始本原有五个，即水火土金木五种元素，此即多元论的初期五行说。因为这派都夸大物质的第一性，承认万物发源于物质本原，因此属于唯物主义天然观体系。另一大派以为万物发源于精力性的本原“道”或“理”、“心”。先有道、理、心，然后有万物，而万物生长窜改便是道、理、心之表示。这一派虽属一元论，但因其夸大精力的第一性，因此属于唯心主义天然观体系。这一大派中又有两个流派，一派以为理或心以外无物，是主观唯心主义；另一流派以为六合之间有理有物，而理在物先，即客观唯心主义。这一派为了使阴阳五行说为本身办事，将其奇妙地窜改成一元论。