《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第1页/共7页]

宋应星的哲学思惟，切当地说是天然哲学思惟，起首环绕天然界万物发源及其生长窜改这个总的题目而展开的。这不但是天然哲学并且也是全部哲学的底子题目。环绕这个题目自古以来就有各种分歧的观点，中国当代哲学大抵说来有两大派，每一大派又有两种分歧的思惟流派。第一大派以为万物发源于最原始的物质本原，按天然界固有的规律生长窜改。这一大派中又有一元论及多元论之别：前者主张万物最后本原只要一个，元气论即持这类观点；后者主张万物最原始本原有五个，即水火土金木五种元素，此即多元论的初期五行说。因为这派都夸大物质的第一性，承认万物发源于物质本原，因此属于唯物主义天然观体系。另一大派以为万物发源于精力性的本原“道”或“理”、“心”。先有道、理、心，然后有万物，而万物生长窜改便是道、理、心之表示。这一派虽属一元论，但因其夸大精力的第一性，因此属于唯心主义天然观体系。这一大派中又有两个流派，一派以为理或心以外无物，是主观唯心主义；另一流派以为六合之间有理有物，而理在物先，即客观唯心主义。这一派为了使阴阳五行说为本身办事，将其奇妙地窜改成一元论。

宋应星关于水火土金木相互干系及分别层次的观点，与明朝哲学家王廷相（1474—1544）及科学家李时珍的观点是分歧的。王廷相也以为五行应分为水火、土、金木三个层次（《五行辩》）。而李时珍则指出：“首以水火，次之以土。水火为万物之先，土为万物之母也。次之以金石，从土也。”（《本草纲目.几例》）时珍还指出：“水火以是养民，而民赖以生者也。本草医方皆知辨水，而不知辨火，诚缺文哉，其气行于天、藏于地，而用于人。”（《本草纲目.火部》）可见宋应星的思惟直接管李时珍的影响，但他又比其前辈对万物的构成切磋得更加绵密。他像李时珍一样，也特别夸大水火的感化，这反应了在他阿谁期间工农业出产技术和科学比前代更加发财。宋应星也指出：“水火二气均平布空，宜以均平附物也。太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。”（《水火三》）“灰尘空旷之间，二气（水火）之所充也。”（《水火二》）这就是说，除构成万物本原的元气而外，其生长情势水火二气也均匀地充塞于六合之间、附载于万物以内。因此“盈六合皆气也”，还应了解为元气及水火二气，二气再与土金木等形感化后，便化生万物。这是对元气论的详细化。宋应星将他的这一新说称之为“形气水火之道”（《形气二》）。

宋应星在生长万物天生及演变的天然哲学时，把他的哲理与科学技术紧密连络起来，用《天工开物》中所述30 种技术过程的实例来支撑并解释他的哲学思惟。这不但是中国汗青中其他哲学家做不到的，并且像李时珍那样的大科学家也未能做到这一点。他在阐述从最底子的元气颠末亦气亦形及形再慢慢过渡到无机天下和生命天然界时，供应了一幅万物天生与演变的图景，其根基过渡层次为：元气→水火→土→金木→无生物→草木→植物。此中最关头的一步，是从无生物到生物这一质的转化。