第十八章 空寺空人[第2页/共3页]

太宗贞观十九年，高僧玄奘从天竺取经返回，经敦煌回到长安，河西复定，佛法再兴。

想前秦盛极之时势何其大？！

“地步本年别津润，故里果树似玉脂。”

河西佛法之盛，以敦煌为最，乃佛教东传的通道和流派，称其为中间也不为过。前秦建元二年，乐尊和尚在三危山下的大泉河谷首开石窟供佛，即赫赫驰名的莫高窟，尽显河西群众对佛法与佛教的尊崇。

直至武德二年，李轨方才被唐高祖李渊剿除。

PS：此章先容性的东西较多，乍看之下会显得烦琐庞大了些，特别是隋唐之前的河西汗青也先容了些，跨度较远，不过考虑到过渡和流利感，还是这么写了。细读的话会发明这并非简朴的摘取史料，更非生搬硬套。别的，还是那句话，对剧情有观点和建议的，欢迎在批评区主动提出。

一个处所，在分歧的期间，总有分歧的叫法，或由州成郡，或由郡成县，抑或逆行倒施，起落之间，改头换面，如此一来，能保存下的无疑是大浪淘沙后所剩的珍稀精华，长年累月为世人津津乐道，心生神驰。

入空寺，如遁佛门，即便贫乏至心，七情六欲这几字，也不是说斩断就能斩断的，不然怎会有“野火烧不尽，东风吹又生”之类的说辞？

王朝由人所建，兴衰便是存亡，不过一人与千万人之别，天然也逃不开那仿佛宿命的定论。

夏商周时，敦煌尚属古瓜州的范围，有三苗后嗣，号为羌戎的族群在此地游牧定居。

文帝崩后炀帝即位，初时国力鼎盛，前期倒是大乱，东.突厥顺势崛起，大业十三年七月，武威郡鹰扬府司马李轨举兵反隋，占据包含敦煌在内的河西，复于凉地建凉国，定都姑臧，建元安乐，归附于东.突厥。

两两相对，沉寂无声。

玄宗朝时安史之乱发作，唐王朝团体国力由盛转衰，吐蕃乘虚攻占河西陇右。建中二年沙州陷于吐蕃，紧接着河西各州镇接踵沦亡，一陷便长达数十年之久，唐军数次挞伐皆无功而返。

究竟上，多数人提及这两个处所时，的确有将河陇连在一起读的风俗，但是两片地区虽都不乏边关要塞，具有极高的计谋代价和意义，相较于陇西片区，河西的经历无疑更加跌宕起伏，充满转折。

无法好景不长，西汉初年，一样靠游牧为生的匈奴人开端大肆入侵河西，迫使大月氏人西迁至两河道域，是时全部河西走廊皆为匈奴领地。如此局面，一向到汉武帝建元二年，调派张骞出使西域，联络大月氏、乌孙等部表里夹攻匈奴，才获得窜改。

寺中念诗，寥寥五十六字，经他口出，却比五十六名和尚同时诵念佛经还要响彻宏亮，将空寺作空谷，引出反响。

瞧见此幕，白衣男人却只淡笑道：“本来空寺也有幽兰。”

爵位虽厚，民气还是凉薄，不复古风，如此，守着浮名，又有何用？

庙门未开，侧窗也无声响。

只因佛家所谓因果，要么被天道所截，一向不该，偶尔应了，多数也是在生命与生命之间停止。

他环顾了这间寺庙好久，还是不知那尊本该背靠金轮大日结跏趺坐于此，享用来自四方信佛者的崇拜和祭奠的佛像是在何时被移去的，而想来这间寺庙，也不会因为昔年佛法佛经的浸礼，在他踏入庙门的那一刻起，就晓得他的至心是在何时如残花败絮般走向残落。