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话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处（可行走）。

[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”；有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”；有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”；又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢？就要听老子娓娓道来了。

同理，贤人把本身置于最后，他反而在前；把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗？

那缔造并哺育这个天下的，他缔造哺育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不肆意宰制。这真是深不成测的恩德啊！

【老子・第三章】

天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。

千锤百炼的锋芒，也长不了的。

金玉合座，莫之能守；

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。

金玉合座，你能守多久呢？

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。

功遂身退，天之道也。

故有之觉得利，无之觉得用。

居身，安于卑贱；用心，安好深沉；来往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有才气；行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。

揣而锐之，不生长保。

专气致柔，能如婴儿乎？

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

涤除玄鉴，能如疵乎？

【翻译】：

2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。

是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【老子・第四章】

【翻译】：

上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。