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大功成了，名份有了，本身便隐去，这恰是上天之道。

不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。

天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。

【翻译】：

那缔造并哺育这个天下的，他缔造哺育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不肆意宰制。这真是深不成测的恩德啊！

明白四达，能无知乎？

是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

能够说他是无，因为他在六合初创之前；也能够说他是有，因为他是万物的母亲。

同理，贤人把本身置于最后，他反而在前；把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗？

[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。

【翻译】：

专气致柔，能如婴儿乎？

【老子・第二章】

【老子・第十一章】

【翻译】：

故有之觉得利，无之觉得用。

1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。

最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。

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【翻译】：

道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远通俗啊，像是万物的祖宗。放弃自发得是的锐气，摆脱纷繁万象的利诱，和于你生命的光中，认同你灰尘的秘闻，你便能在幽幽当中，看到他那似有似无的存在。我不晓得有谁产生他，他先于统统无形之帝。

2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。

功遂身退，天之道也。

【翻译】：

知名六合之始；驰名万物之母。

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【翻译】：

涤除玄鉴，能如疵乎？

【老子・第五章】

持而盈之，不如其已；

是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。