第116章 三大经王[第2页/共3页]

前人尝云：“一读《楞严》后，人间糟粕书不观。”“三界唯心，万法唯识”，《楞严经》中佛述三种相续，天下相续、人生相续、业果相续，详言天下、众生构成之真正启事，乃众生一念无明妄动而至，妄念造业而生业力，业力影响且窜改此天下。

《楞严经》：心由我主，命由我立。《楞严经》乃佛教相称首要之典范，于《法灭尽经》中言：末法之世，《楞严经》首灭，余经随之而尽。《楞严经》亦为驰名之破魔宝典，尤于末法期间诸般乱象，经中皆有所言，且阐述详确、了了，更指明诸种对治之法。故而，此经于末法期间众生修行而言，实乃不成或缺之宝典。

浩繁之人即便尚未走到他杀这一步，基于类似启事亦糊口在无尽的痛苦当中。而将意义依托于外在的保存与糊口，实乃本末倒置，真正的意义唯有从内心看望，自窜改本身当下一念肇端。晓得“一念三千”之理，何其首要。

老子亦曾言“慎终如始”，此四字需服膺于心，乃平天生功之要诀。其言，至胜利之际，亦当保持初始之态度，死守本真。即便成绩最巨大之事，登至顶峰之位，亦要心无邪念，如处慈母怀中般浅显，方为真正之胜利。更须知后果结果，勿因胜利而骄傲，勿因学问、奇迹有成而昏头。如此，则马上“几成而败”，终归失利。于登顶之时，始终持初始之表情，方能永久胜利，盖因不骄傲不骄慢，始终浅显。“慎终如始，则无败露”，任何胜利皆不成满足，永久保持首日之表情，则永久无失利，永久进步。

故《华严经》中佛曰：“初发心即成正等正觉”，此典范之笔墨，可有多种解释。其一，最后之动机清楚了然、参透透辟，即为菩提，即成佛；其二，最后之动机为削发，那颗诚心竭诚之心永久稳定，必成正果，必成佛。

恰如所言：汝误看此天下，反怪天下负汝。苦乐参半，乃照实之糊口相。忽喜忽悲，乃照实之人生相。有得有失，乃照实之人间相。阴阳循环，循环来去，自古如此。“一念三千”，简言之，统统皆在一念之间。一念喧哗，环球皆喧哗；一念清净，环球皆清净。若世人皆心胸慈悲，则天下为净土；若世人皆心胸嗔恨，则天下整天国。民气之扭曲，乃致天下扭曲之底子身分，民气决定天下。

至于人生，《华严经》所奉告者为何？实乃世人常言：不忘初心，方得始终。此句乃出自华严，原经文曰：三世统统诸如来，靡不护念初发心。又言：如菩萨初心，不与后心俱。吾人处世，当恒常保持初出之表情。

世多觉得，社会环境影响民气，实则，社会环境不敷以影响吾人。若本身具独立之成就涵养，于任何庞大之天下，任何庞大之期间环境，皆如庄子所言“游刃不足”，亦恒常保持初出之表情，此乃至上之涵养。

《华严经》全名《风雅广佛华严经》，相传乃佛陀悟道后宣说之首部典范，包含其全数教法精华要义。此中，直接彰显佛陀博识无尽、圆融无碍之因行果德，可谓经中之海，无所不包，揭示出巍巍壮观、不成思议之境地。

儒释道三家，皆有一言，谓“永持初心”，乃初始之心机状况，纯粹得空，不受外界环境之感化，长久保持光亮磊落、坦白纯粹之态，如老子所言“若婴儿”。