第116章 三大经王[第1页/共3页]

三种相续向我们揭露，人们之以是没法获得幸运，其真正启事在于人未能对天下构成精确的认知，从而滋长出诸多弊端的看法。有如何的看法，便会培养如何的人生。在这些弊端看法的操控之下，人类企图获得真正幸运的人生，实乃天方夜谭。

故《华严经》中佛曰：“初发心即成正等正觉”，此典范之笔墨，可有多种解释。其一，最后之动机清楚了然、参透透辟，即为菩提，即成佛；其二，最后之动机为削发，那颗诚心竭诚之心永久稳定，必成正果，必成佛。

在实际社会中，人们因各种不快意，对本身的才气心存疑虑，产生悲观观点。《法华经》却奉告我们，心为己有，本身可作主，虽人生充满各种苦痛，但只要我们甘心，便能将人生的境遇与运气的主导权重新握于本技艺中。

比方幼年者，甫出校门，满怀壮志，满怀希冀，然出世既久，波折既多，艰巨困苦既历，或心受染而变坏；或本爽快而不敢言；或本坦白而变得曲折；或本有抱负而终至窝囊。

人最为巴望的，乃是幸运。但是，要如何才气让人生得以获得幸运呢？从古至今，人们仅仅晓得自觉地追逐财产、职位、名利等等，觉得只要具有了这些，便能收成幸运。可究竟却一再表白，即便那些充足权贵之人，也仍旧被烦恼重重所困扰，难以感到欢愉。

世多觉得，社会环境影响民气，实则，社会环境不敷以影响吾人。若本身具独立之成就涵养，于任何庞大之天下，任何庞大之期间环境，皆如庄子所言“游刃不足”，亦恒常保持初出之表情，此乃至上之涵养。

前人尝云：“一读《楞严》后，人间糟粕书不观。”“三界唯心，万法唯识”，《楞严经》中佛述三种相续，天下相续、人生相续、业果相续，详言天下、众生构成之真正启事，乃众生一念无明妄动而至，妄念造业而生业力，业力影响且窜改此天下。

《法华经》云：痛苦欢愉，只在一念之间。《法华经》，全名《妙法莲华经》，乃佛陀释迦牟尼暮年之教诲，所宣内容至高无上，明示众生非论贫繁华贱，皆可成佛。佛于《法华经》中曰：“诸佛世尊，唯以一大事人原因呈现于世。”此大事人缘，即为使众生开佛知见、悟佛知见、入佛知见。《法华经》之终究目标，乃令统统众生皆能离苦得乐，获究竟之清净。

“趣求诸欲人，常起于但愿，所欲若不遂，恼坏如箭中。”被欲望所差遣的人，对人间的统统都企图据为己有，欲使统统皆附属于我。殊不知，我所牵涉的越多，自我所受的束缚就越甚，如此这般，又怎能欢愉幸运呢？故而，人类若想获得真正的幸运，务必从看法动手。

浩繁之人即便尚未走到他杀这一步，基于类似启事亦糊口在无尽的痛苦当中。而将意义依托于外在的保存与糊口，实乃本末倒置，真正的意义唯有从内心看望，自窜改本身当下一念肇端。晓得“一念三千”之理，何其首要。

儒释道三家，皆有一言，谓“永持初心”，乃初始之心机状况，纯粹得空，不受外界环境之感化，长久保持光亮磊落、坦白纯粹之态，如老子所言“若婴儿”。

故而只要窜改心念，便可等闲超越烦恼与清净、天国与天国的边界。秉承如此态度，方能构建起主动向上的糊口态度与人生观，开启属于本身的幸运人生。在当今社会，他杀已成为仅次于交通不测的第二大死因，调查成果表白，“看不到糊口的任何意义”乃是最大的他杀启事。