第2章 生命本来没有名字[第8页/共8页]

话扯得远了，我还是“书归正传”吧！我在上面根基上谈的是“自知之明”。现在再来谈一谈“成见”。我的“成见”主如果针对哲学的，针对“义理”的。我上面已经说过，我对此不感兴趣。我的脑袋机器，我喜好摸得着看得见的东西，也就是实实在在的东西。哲学这东西太玄乎，太圆融无碍，好像天马行空，并且公说私有理，婆说婆有理。明天如许说，有理；明天那样说，又有理。有的哲学家察看宇宙、人生和社会，时有非常深切、机灵的定见，令我叹服。但是，传闻真正的大哲学家必须自成体系。体系不成，必须寻求。一旦体系构成，则既不圆融，也不无碍，而是捉襟见肘，削足适履。这一套东西我玩不了。是以，在旧期间三大学科体系：义理、辞章、考据中，我偏疼后二者，而不敢碰前者。这满是天禀所限，并不是对义理有甚么微词。

至于知不敷，在汉文中固然字面上不异，其含义则有不同。这里所谓“不敷”，指的是“不敷之处”，“不敷完美的处所”。这句话同“自知之明”有联络。

1996年11月9日

现在杨密斯却对我看重，要我作“哲学思虑”，侈谈“禅趣”，我焉得不诚惶诚恐呢？这就是我把来信搁置不答的真正启事。我的快意算盘是，我稍搁置，杨密斯担负编辑重担，时候一久，就会把此事忘记，我便能够清闲安闲了。

那么，长命就一点好处都没有吗？也不是的。这对体味人生的意义与代价，会有一些好处的。

并且我以为，对于我来讲，这个题目也并不难写。我已经到了望九之年，在人生中已经滚了八十多个春秋了。一每天面对人生，不时候刻面对人生，让我如许一个油滑白叟来谈人生，另有甚么困难呢？岂不是易如反掌吗？

话说到这里，我想把上面说的意义简短扼要地归纳一下：如果人生真成心义与代价的话，其意义与代价就在于对人类生长的承上启下、承前启后的任务感。

以上就是我的根基心机状况。

1996年11月12日

满足知不敷

禅趣人生