第2章 生命本来没有名字[第3页/共8页]

在一个《人生闲谈》的专栏中，起首谈一谈人生，仿佛是理所当然的，未可厚非的。

1996年11月9日

哲学家的哲学，至矣高矣。但是，恕我大不敬，他们的哲学同吾辈凡人不搭界，让这些哲学，连同它们的“家”，坐在崇高的殿堂里去独现光辉吧！像我如许一个凡人，吃饱了饭和没事儿的时候，偶然也会想到人生题目。我感觉，我们“人”的“生”，都绝对是被动的。没有哪一小我能先制定一个出世打算，然后再下生，一步步让打算实现。只要一小我是例外，他就是佛祖释伽牟尼。但他是佛祖，不是吾辈凡人。

1995年3月2日

池田高文名誉会长的著作，只要有汉文译本（这些译本常常就出自卞立强传授之手），我几近都读过。现在又读了他的《人生规语》。能够说是在旧的体味的根本上，又增加了新的体味。在旧的敬佩的根本上，又增加了新的敬佩，我更以此为乐。

在这里，我要引老子的话：“六合不仁，以万物为刍狗。”是造化小儿――谁也不晓得，他究竟有没有？他究竟是甚么模样？我不信甚么上帝，甚么天老爷，甚么大梵天，宇宙间没有他们存在的处所。

1996年11月13日

但是，这个事理在人类社会中只要少数有识之士才气了解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这类人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来讲，有如夏虫不敷以语冰，这些事理是没法谈的。他们没法了解本身对人类生长所该当承担的任务。

再谈人生

是为序。

（此文为《人生规语》一书序言）

至于大善大恶，目前社会中也能够看到，但在汗青上却看得更清楚。比如宋朝的文天祥。他为元军所虏，如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，并且还能有大官做，最多是在身后被列入《贰臣传》，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。

那么，长命就一点好处都没有吗？也不是的。这对体味人生的意义与代价，会有一些好处的。

1994年11月8日

1996年11月12日

按照我小我的察看，对天下上绝大多数人来讲，人生一偶然义，二无代价。他们也向来不考虑如许的哲学题目。交运时，手里攥满了钞票，白日两顿美食城，早晨一趟卡拉OK，玩一点小权谋，耍一点小聪明，乃至恣睢骄横，飞扬放肆，昏昏沉沉，浑浑噩噩，比及钻入了骨灰盒，也不明白本身为甚么活过平生。

1995年8月15日于北大燕园

是以，我的结论只能是：这是一本好书。

“为”，就是“做”。应当做的事，必须去做，这就是“有为”。不该该做的事必不能做，这就是“有不为”。

但是我千万没有想到，合法我非常对劲的时候，杨密斯的长途电话又来了，并且还是两次。昔者刘先主三顾茅庐，躬请卧龙先生出山，共图霸业。藐予小子，焉敢望卧龙先生项背！三请而仍拒，岂不是太不识相了吗？我痛自怒斥，要下决计当真对待此事了。我拟了一个开端选目。过后本身一看，感觉好笑，选的仍然多是考据的东西。我大抵已经病入膏肓，脑袋瓜变成了花岗岩，已经快到不成救药的程度了。因而决计改弦更张，又得我多年的助手李铮先生之助，终究选成了现在这个模样。这内里不能说没有触及禅趣，也不能说没有触及人生。但是，把这些文章综合起来看，我本身的印象是一碗京海杂烩。可这类东西为甚么竟然敢拿出来给人看呢？本身“藏拙”不是更好吗？我的答复是：我在任何文章中讲的都是实话，我不讲半句大话。并且我已经到了耄耋之年，平生并不是老走阳光大道，独木小桥我也走过很多。是以，酸、甜、苦、辣，悲、欢、离、合，我都尝了个够。发为文章，或许对读者，特别是青年读者，不无帮忙。这就是我大胆拿出来的启事。倘若读者――不管是老中青年――真正能从我在长达八十多年对糊口的感悟中学到一点无益的东西，那我就非常对劲了。至于杨密斯来信中提到的那一些设法或者要求，我可否满足或者满足到甚么程度，那就只好请杨密斯本身来下判定了。