第2章 生命本来没有名字[第2页/共8页]

上一篇《再谈》[1]戛但是止，明显没有能把话说完，以是再来一篇《三论》。

对于人类，它仿佛有点虐待。它先付与人类思惟（植物有没有思惟和言语是一个有争辩的题目），又付与人类知己良能。关于人类赋性，我在上面已经谈到。我不大信赖甚么知己，甚么“怜悯之心，人皆有之”；但是我又无从辩驳。前人说：“人之以是异于禽兽者几希。”“几希”者，极少极少之谓也。即便是极少极少，总还是有的。我小我胡思乱想，我感觉，在对待生物的保存、温饱、生长的本能的态度上，就存在着一点点“几希”。

人生如许一个窜改莫测的万花筒，用千把字来谈，是谈不清楚的。以是来一个“再谈”。

吾辈凡人的出世，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们糊里胡涂地出世，糊里胡涂地生长，偶然也会糊里胡涂地短命，当然也会糊里胡涂地寿登耄耋，像我如许。

话扯得远了，我还是“书归正传”吧！我在上面根基上谈的是“自知之明”。现在再来谈一谈“成见”。我的“成见”主如果针对哲学的，针对“义理”的。我上面已经说过，我对此不感兴趣。我的脑袋机器，我喜好摸得着看得见的东西，也就是实实在在的东西。哲学这东西太玄乎，太圆融无碍，好像天马行空，并且公说私有理，婆说婆有理。明天如许说，有理；明天那样说，又有理。有的哲学家察看宇宙、人生和社会，时有非常深切、机灵的定见，令我叹服。但是，传闻真正的大哲学家必须自成体系。体系不成，必须寻求。一旦体系构成，则既不圆融，也不无碍，而是捉襟见肘，削足适履。这一套东西我玩不了。是以，在旧期间三大学科体系：义理、辞章、考据中，我偏疼后二者，而不敢碰前者。这满是天禀所限，并不是对义理有甚么微词。

我在上面讲了那么些被动，那么些糊里胡涂，是不是我小我真正赏识这一套，赞美这一套呢？否，否，我决不赏识和赞美。我只是说了一点实话罢了。

在这里，关头是“应当”二字。甚么叫“应当”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应当”，但题目仍然没有处理。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个题目，恐怕要写上一篇长篇论文，乃至一部大书。我没有这个才气，也以为底子无此需求。我感觉，只要诉诸普通人都能够有的知己良能，就能辩白清是非善恶了，就能晓得甚么事应当做，甚么事不该该做了。

你再察看，一棵小草或其他植物，生在石头缝中，或者乃至被压在石头块下，缺水少光，但是它们却以令人震惊得目瞪口呆的毅力，突破了身上的重压，弯曲折曲地、忍辱负重地长了出来，由细弱变成倔强，由一根细苗乃至变成一棵大树，再作为一个独立体，持续固执地实现那三种赋性。“下自成蹊”，就是“无言”的成果吧。