第2章 生命本来没有名字[第4页/共8页]

哲学家的哲学，至矣高矣。但是，恕我大不敬，他们的哲学同吾辈凡人不搭界，让这些哲学，连同它们的“家”，坐在崇高的殿堂里去独现光辉吧！像我如许一个凡人，吃饱了饭和没事儿的时候，偶然也会想到人生题目。我感觉，我们“人”的“生”，都绝对是被动的。没有哪一小我能先制定一个出世打算，然后再下生，一步步让打算实现。只要一小我是例外，他就是佛祖释伽牟尼。但他是佛祖，不是吾辈凡人。

光阴流逝，一转眼，本身已经到了望九之年，活得远远超越了我的预算。有人以为长命是福，我看也不尽然。人活得太久了，对人生的各种相，众生的各种相，看得透透辟彻，反而鼓励时少，感喟时多。远不如早一点分开人间这个是非之地，落一个耳根清净。

在一个《人生闲谈》的专栏中，起首谈一谈人生，仿佛是理所当然的，未可厚非的。

我们察看，老虎、狮子等猛兽，饿了就要吃别的植物，包含人在内。它们绝没有甚么怜悯之心，绝没有甚么知己。吃的时候，它们也毫不会像人吃人的时候那样，偶然还会假造一些我必须吃你的事理，做好“思惟事情”。它们只是吃开了，吃饱为止。人类则有所分歧。人与人当然也不会完整一样。有的人确切能够停止本身的求生本能，表示出必然的知己和必然的怜悯之心。古往今来的很多仁人志士，都是这方面的好表率。他们为甚么能为国捐躯？为甚么能为了救别人而捐躯本身的性命？鲁迅先生所说的“中国的脊梁”，就是如许的人。孟子所谓的“浩然之气”，只要如许的人能有。禽兽中是决不会有甚么“脊梁”，有甚么“浩然之气”的，这就叫作“几希”。

满足知不敷

吾辈凡人的出世，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们糊里胡涂地出世，糊里胡涂地生长，偶然也会糊里胡涂地短命，当然也会糊里胡涂地寿登耄耋，像我如许。

当代希腊人也以为自知之明是宝贵的，以是语重心长地说出了：“要体味你本身！”中国同希腊相距万里，可竟说了几近是一模一样的话，可见这些话是遍及的真谛。

在这里，我要引老子的话：“六合不仁，以万物为刍狗。”是造化小儿――谁也不晓得，他究竟有没有？他究竟是甚么模样？我不信甚么上帝，甚么天老爷，甚么大梵天，宇宙间没有他们存在的处所。

本书的作者池田高文名誉会长，译者卞立强传授，以及本书一开首就提到的常书鸿先生，都是我的朋友。我同他们的友情，有的已经超越了40年，起码也有十几二十年了，都能够算是老朋友了。我尊敬他们，我敬佩他们，我爱好他们，常以此为乐。

至于大善大恶，目前社会中也能够看到，但在汗青上却看得更清楚。比如宋朝的文天祥。他为元军所虏，如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，并且还能有大官做，最多是在身后被列入《贰臣传》，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。