第2章 生命本来没有名字[第4页/共8页]

但是，这个事理在人类社会中只要少数有识之士才气了解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这类人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来讲，有如夏虫不敷以语冰，这些事理是没法谈的。他们没法了解本身对人类生长所该当承担的任务。

你还能够察看，天下上任何动植物，如果放纵地任其阐扬本身的赋性，则在不太长的时候内，哪一种动植物也能长满、塞满我们保存的这一个小小的星球。那些已绝种或现在靠近绝种的动植物，属于另一个范围，另有其启事，我今后还闲谈到。

1996年11月9日

现在杨密斯却对我看重，要我作“哲学思虑”，侈谈“禅趣”，我焉得不诚惶诚恐呢？这就是我把来信搁置不答的真正启事。我的快意算盘是，我稍搁置，杨密斯担负编辑重担，时候一久，就会把此事忘记，我便能够清闲安闲了。

不但我不清楚，我看芸芸众生中也没有哪一小我真清楚的。古今中外的哲学家谈人生者众矣。甚么人生的意义，又是甚么人生的代价，花腔繁多，扑朔迷离，令人目炫狼籍；但是他们说了些甚么呢？恐怕连他们本身也是越谈越胡涂。以己之昏昏，焉能令人昭昭！

按照我小我的察看，对天下上绝大多数人来讲，人生一偶然义，二无代价。他们也向来不考虑如许的哲学题目。交运时，手里攥满了钞票，白日两顿美食城，早晨一趟卡拉OK，玩一点小权谋，耍一点小聪明，乃至恣睢骄横，飞扬放肆，昏昏沉沉，浑浑噩噩，比及钻入了骨灰盒，也不明白本身为甚么活过平生。

再谈人生

并且我以为，对于我来讲，这个题目也并不难写。我已经到了望九之年，在人生中已经滚了八十多个春秋了。一每天面对人生，不时候刻面对人生，让我如许一个油滑白叟来谈人生，另有甚么困难呢？岂不是易如反掌吗？

但是究竟却大出我料想，她不但没有忘记，并且打来长途电话，直捣黄龙，令我无所逃于六合之间。我有点忸捏，又有点惶恐。但是，内心想的倒是：按既定目标办。我赶紧解释，说我写惯了考据文章。关于“禅”，我只写过一篇东西，并且是被赶上了架才写的，当然属于“野狐”一类。我对她说了很多话，实际上倒是“用心不良”，想推掉了事，还我一个清闲安闲身。

但是，冥冥中仿佛应当有这一类的东西，是他或它巧奇策较，不让动植物的赋性光合得逞。

大师晓得，中国哲学史上，有一个不大不小的争辩题目：人是性善，还是性恶？这两个提法都源于儒家。孟子主性善，而荀子主性恶。争辩了几千年，也没有争辩出一个花样来。

除了场合以外，满足另有一个分（fèn）的题目。甚么叫分？笼统言之，就是恰当的限度。人们常说的“循分”“非分”等等，指的就是限度。这个限度也是极难把握的，是因人而异、因地而异的。勉强找一个标准的话，那就是“商定俗成”。我想，冰心白叟之以是写这一句话，其意不过是劝人少存非分之想罢了。