上古巫族与十二祖巫[第9页/共29页]

“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“jīng卫”与“刑天”如此刚毅的启事。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”普通指死生窜改而言。生与死不过是分歧情势的“物化”，死只不过是生的另一种情势罢了。炎帝之女变成jīng卫，刑天变成rǔ目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其jīng神不死，故而不管衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。墨客在此以“物化”的哲学观点鼓励本身无虑不悔的斗争意志。最后二句是墨客思惟感情又一次跌宕：大要上是感慨jīng卫与刑天徒然存在着昔rì猛志，但如愿以偿的机会岂能比及？实际上是墨客慨叹抱负的没法实现。前人以为此二句是墨客的自白之语。

在第五十回作者又写到，在芦雪庵（有的古本里“庵”这个字是“广”，不是现在“广州”里的阿谁简化字“广”，繁体字范围里的“广”读音是“掩”，意义是依山傍水的亭榭，写成“芦雪广”应当更靠近曹雪芹原笔）这些蜜斯开端联诗，联诗最凸起的角sè是谁啊？有好几个，此中最首要的就是史湘云和薛宝琴。因为联诗就是要比各自的才气，看你才情是否敏捷，人家说了上句你能不能顿时持续下句，接上来今后是不是合适诗词格律，是不是意义恰切，并且美好活泼。这个时候，作者就特别地写到了几小我大战史湘云，最后是剩下了xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'

jīng卫衔微木，将以填沧海。

至于王熙凤，她的身份就更特别了，她既是四大师族中王家的女子，又嫁给四大师族的贾家为媳妇；那么她的女儿巧姐，则既有贾家的血缘，又有王家的血缘，她们母女俩不消说都在特定的范围以内。而李纨固然姓李，并不是四大师族的女儿，但是她嫁到四大师族的贾产业了媳妇，并且还给贾家生了孩子，是不是？关于秦可卿，前面已经切磋很多了，她厥后是以贾蓉老婆的身份，在宁国府糊口了一段，是以她也是四大师族的媳妇之一。以是如许算来算去，在金陵十二钗正册内里，唯一无四大师族血缘，也没有嫁到四大师族内里做媳妇的女xìng，只要妙玉。

《山海经·大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。

后土

传播版本

《外洋东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。

汗青

《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手cāo鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

原文

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋墨客陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记录和阐述，申明早在2000多年前的战国期间，曾有“山海图”风行于世。并且传闻《海经》部分是图在先、文后出，因此“以图叙事”的叙事体例，起码在战国期间就已构成一种文明传统”。马昌仪（2）也以为：“《山海经》的母本能够有图，它(或此中一些首要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，笔墨却传播了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海经》的怪诞sè彩和神话sè彩，与这本书的特别来源息息相干，这本书的来源在当代文籍中是独一无二的，简朴地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们明天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅丹青中内容的写照。《山海经》中的笔墨多静态的描画，而少静态的论述，多记空间方位，而少间时候过程，其述图特性可谓一目了然，实在，前人早就重视到了这一点，最早指出这一点的是宋朝学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个曲解，即以为整部《山海经》包含《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包含万象的博物学知识是不成能在图中画出来的，更何况此中还记录了很多植物的声音、习xìng等等。这些内容又如何能用丹青表示出来呢？除非古时候已经有了现在如许的多媒体技术。不过，《海经》所仰仗的丹青早就佚失了，我们明天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是先人按照书中的内容设想补充的，与我说的古图完整不是一回事”。