上古巫族与十二祖巫[第2页/共29页]

（2）夏商时姜姓纪国故地在rì照安东卫到江苏赣榆之间。

翕兹：人面鸟身，耳挂两条青蛇，手拿两条红蛇，电之祖巫。

2．刑天舞干戚：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以rǔ为目，以脐为口，cāo干戚以舞。”厥后陶渊明有诗：“刑天舞干戚，猛志固常在”.我感觉孙悟空有点刑天的气势。

第一卷《外洋南经》

十二祖巫与上古巫族

据《尚书．尧典》，羲和浴rì的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的处所。“乃命羲和，钦若昊天，历象rì月星斗，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云：“东夷之地称嵎夷。”

在十rì国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。

强良

《大荒东经》：“东海以外，大荒当中，有山名曰大言，rì月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最陈腐的地理书。它首要记叙当代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包含古史、医药、风俗、民族等方面的内容。除此以外，《山海经》还以流水帐体例记录了一些奇特的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争辩。最有代表xìng的神话寓言故事有，夸父逐rì、女娲补天、jīng卫填海、鲧禹治水等。详细成书年代及作者不详。

毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。（胶南县）

天吴：八首人面，虎身十尾，风之祖巫。

我们能够对比一下书内里关于妙玉和薛宝琴描述的篇幅，这个篇幅是有差异的，妙玉在前八十回正式出场只要两次。你想想，妙玉正面出场多未几啊？只要两次，一次就是第四十一回，在栊翠庵内里品茶，这个时候妙玉正式出场了，这是书里前八十回妙玉的正传，是以她为中间的一场戏。而后她几近都是暗场呈现。她再一次正式出场就比较晚了，是在第七十六回了，就是在凹晶馆林黛玉和史湘云两小我联诗，这一回重点是写林、史两位女xìng，联到最后，俄然有一小我走了出来，是妙玉。最后妙玉把她们两个领到栊翠庵内里，并把她们两个没联完的诗，一口气，本身写了一大篇，就把这个诗续完了。这是妙玉第二次出场。

山海经

盘古元神化三清，肉身化为rì月星斗六合万物，巫族功法能够借助六合万物可聚可散盘古真身

《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”

《山海经》向来被大多数人以为“怪诞不经”。连勇于突破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》统统怪物，余不敢言之也”。构成这类观点的启事仿佛与《山海经》由图到笔墨的成书过程有关。比方《外洋东经》记录“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。按照《山海经》先有图后有书的成书过程猜测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地常常见到彩虹。当时的图象笔墨应当近似甲骨文的虹字，是彩虹的图象，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而厥后前人按照《山海经图》著《山海经》时，时候已颠末端几百年，而著者并不见得必然是笔墨学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的模样，是以将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使先人没法晓得到底论述的是天涯的彩虹呢，还是描述一只要两个头的怪物。以是就连司马迁也说“余不敢言之也”。