上古巫族与十二祖巫[第13页/共29页]

___________________

第三，宣兆琦（19）在《从姜炎文明看齐文明的渊源》中写到：“纪国。殷商期间，有一个纪国，在今山东寿光境内。《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵。”纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪”写作“己”。在寿光县城南20里处，有旧城遗址，纪侯台遗址等。己侯钟便出土于纪侯台下。近年来，在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家先容，均为商朝末期的器物。由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和边境都在今寿光境内”。这申明纪障之纪国更是早于殷商期间。如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样，《山海经》中应当提及。也有另一种能够，寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜，后出处于汗青的启事二者混为一谈。但非论那种能够，纪障之姜必定不是炎帝之姜。那么，纪障之姜只能是帝俊之姜。

回禄，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，先人尊为火神。有人说回禄是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记录，回禄的寓所是南边的绝顶，是他传下火种，教人类利用火的体例。另一说回禄为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“回禄氏”。在rì常用语中，「回禄」是火的代名词；一些报纸的消息题目常常把「回禄」作为火警的代称，固然这是一种曲解（回禄所司的是无益于原始初民出产活动的火，而古神话中火警常常被归结为特定的怪鸟和怪兽，如毕方）。

不过，耐人寻味的是，有关《山海经》作者的争辩并未到此为止，一些学者、特别是外洋学者对《山海经》的内容的作过细心阐发和研讨后，将寻踪作者的视角向海内涵长，作出了令人大吃一惊的结论。他们说，《山海经》并不是中国人所作，它的真正作者很能够是本国人。这类说法就象《山海经》中光怪陆离的神话一样，让人大开眼界！那么，他们得出这类结论的按照安在？法国汉学家马伯乐以为，《山海经》所述地理系遭到公元前5世纪外来的印度和伊朗文明cháo流的刺激和影响而成。其言下之意，表示《山海经》的作者能够是印度人或伊朗人。而香港学者卫聚贤在其《古史研讨》一书中，进一步明白《山海经》的作者为印度人隋巢子。

我说这么多，甚么意义？就是说薛宝琴这个角sè非同小可。八十回今后可见她另有戏，这是一个贯穿xìng的人物，但是曹雪芹在调剂来调剂去今后，却没有把她安排在金陵十二钗正册内里。她是四大师族的一个正牌主子蜜斯，戏又这么多，但是曹雪芹想来想去，不安排。安排了谁？妙玉。xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'

第八卷《海内东经》

有红迷朋友跟我会商，说薛宝琴不入册，能够是因为她不属于薄命，她很幸运，运气跟书里其他女子分歧，贾宝玉是在太虚幻景的薄命司内里翻册页，不薄命的女子当然册子里不收。薛宝琴的详细运气轨迹我们放到前面再见商，这里只夸大一点，就是她属于贾、史、王、薛四大师族，在第四回说到护官符的时候，讲得很明白，就是这四家皆联络有亲，一损俱损，一荣俱荣，搀扶遮饰，俱有照顾的。八十回后，贾家式微，并且惨痛到“家亡人散各奔腾”的境地，一损俱损嘛，薛家必定也要遭殃，薛宝琴如何能够独好？我以为，到头来她也薄命，曹雪芹只是没把她搁到正册里罢了。曹雪芹把金陵十二钗的册子分红了几组，每一组十二人，如何分？他动尽脑筋，这是他非常首要的一项事情。因为写一个长篇小说你要列大纲的，即便还来不及肯定每回的回目，但每一回筹算写甚么，应当是有一个考虑的；还要列人物表，列出我要写些甚么人物。这部书主如果为闺阁立传，为女子立传的，那么他就构思了一个金陵十二钗，如许一个别例，一组一组地闪现这些女xìng：最首要的是正册，其次是副册，然后是又副册。现在占有的红学家考据，在最后一回就是情榜，情榜**有九组金钗，一共是一百零八个女xìng，作者应当是如许的构思。以是你在古本《石头记》内里，会发明第一回内里就先容了这个书名的演变，最早这个书就叫做《石头记》，因为他的艺术构思是，一块女娲补天的残剩石被弃掷在大荒山青埂峰，�