上古巫族与十二祖巫[第11页/共29页]

jīng卫填海（出自《山海经·北山经》）

见很多人说后翌、刑天、夸父、蚩尤也为祖巫，这点本人想要改正一下！这四位实际上皆为大巫，也就是巫族第一代以后的杰出人物。此皆小说中诬捏，真假不成考。

《尚书》中嵎夷的地望

《外洋东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝”。

天吴

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盘古元神化三清，肉身化为rì月星斗六合万物，巫族功法能够借助六合万物可聚可散盘古真身

《山海经》向来被大多数人以为“怪诞不经”。连勇于突破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》统统怪物，余不敢言之也”。构成这类观点的启事仿佛与《山海经》由图到笔墨的成书过程有关。比方《外洋东经》记录“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。按照《山海经》先有图后有书的成书过程猜测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地常常见到彩虹。当时的图象笔墨应当近似甲骨文的虹字，是彩虹的图象，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而厥后前人按照《山海经图》著《山海经》时，时候已颠末端几百年，而著者并不见得必然是笔墨学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的模样，是以将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使先人没法晓得到底论述的是天涯的彩虹呢，还是描述一只要两个头的怪物。以是就连司马迁也说“余不敢言之也”。

第一，《山海经》为述图之书。

3．黑齿国

编辑本段汗青讲求

目次

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《外洋东经》:“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北”。

金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国当代神话中是一个谜普通的神xìng人物，他的事迹既不为野史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》当中，特别集合反应在“大荒”、“海内”两经当中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不附属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国当代诸神中的职位，明天众说纷繁，然普通以为帝俊当是上古期间东方民族的先人神，这类观点是分歧的，因为《山海经》记录的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

蓐收：满身金sè鳞片，左耳穿一条金蛇，脚踏两条金龙，人面虎身，肩胛处生羽翼，西方金之祖巫。

地区范围

《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手cāo鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

山海经

山海经

六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更阐扬其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经。南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐”。因为青丘国间隔殷人先人王亥的方国不远，青丘国该当与殷商有密切干系。