第3章 中美慈善观比较(2)[第1页/共5页]

郎咸平：我们这个寺庙会更成心机，如果看到巴菲特的话，他们会做甚么？他们会问，我们如何上市？我们少林寺前阵子不是在忙着上市吗？我实在搞不明白，你说你少林寺拿了这么多的钱，你有没有像巴菲特一样建立某某基金会，公道、透明地让你的信徒晓得你做了甚么事？你有吗？更可骇的是甚么？我发明你除了到处演练你的技击以外，就是把少林寺当作一个敛财的东西。在干吗呢？上市！少林寺都能上市？滑天下之大稽了！你看美国的教会会不会上市？如何能够呢？

郎咸平：但是我叨教你，为甚么你会排前面呢？因为你公布了统统讯息。你为甚么公布统统讯息呢？因为当局要你公布。

王牧笛：因为家本身构成了社会布局中的一个层次，这个层次能够分担很多布局性的压力。所觉得甚么说此次巴菲特来华，他们的慈悲观到我们这里会水土不平呢，就是因为完整分歧的说话体系，对慈悲、财产的了解完整分歧。以是我们看美国这些着名的企业家在谈到本身的财产暗码或者创业史的时候，都忘不了他们阿谁新教的身分。比如说我们之前聊过阿谁J.P.摩根，他总结了本身的财产暗码，他说他的胜利得益于从小妈妈奉告他的三句话：第一句，凡事戴德；第二句，有了钱捐出去；第三句是每周日早点去教会，坐第一排。你看，他们的财产暗码都跟宗教相干。但是我们还发明，美国这类全民践行的慈悲观，除了有宗教身分，或者刚才传授讲的汗青文明传统以外，另有一个身分，就是它全部轨制环境，比如说他们的遗产税居高不下，而如果他们捐募给了这类公益奇迹，捐募的那一部分能够抵税，这也是一个有效的鼓励机制。李银：这是一个诱因。

郎咸平：我们和美国不一样，中国事一个以小农经济、以家属为主的国度，中国人要庇护家属，他要把这个钱留给本身的后代，这个在我看来也是非常普通的。

王牧笛：但是现在另一个题目来了，就是关于当局参与。现在很多人在争辩说，美国事这些企业家在做慈悲，而中国能够很多是当局在做，比如刚才说的项目制，也就是当局参与，那么慈悲这个东西，到底应当是姓“民”还是姓“官”呢？

郎咸平：我也是这么干的。第一，当局不体味慈悲的企图，没有严格的羁系，也没有一个杰出的渠道能够让我们捐款；第二，没有一个透明的轨制让我们晓得钱去了那里，最后的成果是甚么。李银：9月份的时候，有一家做男装的民营企业，30周年了，老板差未几80岁，他们筹算捐3000万，然后问我们说，我们捐款了，过来采访吗？

李银：中国的企业家还仅仅是在捐款这个最低的阶段，他们还不晓得慈悲是要有阶段性、有打算去做的，以是我们需求比尔・盖茨或巴菲特能够给他们如许一个指导。

李银：你如何去羁系它？

李银：但您晓得吗，2004年的胡润富豪榜内里只要四位上了2006年的慈悲榜。

郎咸平：对，但是为甚么会有这些谎言呢？

郎咸平：就是，你看汶川地动的时候捐了很多，但是以后呢，就很少了。

李银：不但是做慈悲，很多企业就是自夸它做CSR，也就是企业社会任务，做得非常好，动不动就要去上排行榜，动不动就会问你们这个排行榜收多少钱。