第四十二章 哲学、诗歌与爱情(2)[第2页/共3页]

哲学界的大宗师苏格拉底找了一个“恶妻”做夫人，用他本身的话讲是为了熬炼和磨练本身的接受才气极其包涵才气。史乘记录苏格拉底‘生的很丑死得很美’，别的并没有更多相干他长相的描述，看来他长得或许比较笼统。对于他的爱情、婚姻也是草草带过。他本人是述而不作的，端赖他的两位弟子让他名流千古。他为甚么会选“恶妻”为妻？真的诚如他所说磨练本身，还是只是借口？

程晓羽想了下说道“你的意义是叫我用理性的哲学去思虑感性的爱情？像尼采说的那样奉告你，女人是“多么伤害的、鬼鬼祟祟的、潜行的小小食肉植物”。爱情的根本是“两性之间不共戴天的仇恨”、是“一对灵魂的窘蹙”；结婚是“闭幕了短促的猖獗，代之以冗长的笨拙”。瞧，做为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、故国和信奉而获得自在？对那些巨大的哲学家来讲，爱情就是最好的优生学。因为爱情是大天然的骗术，以是，婚姻就是对爱情的毁灭，并必将导致幻灭。只要哲学家才气获得婚姻上的幸运，但是哲学家从不结婚。”说道最后，程晓羽还朝苏虞兮暴露了“瞧，这就是个嘲笑话！”如许的神采。

对于程晓羽的调侃苏虞兮则反唇相讥道“我没偶然候体验那种原始的植物本能，那是你们男人的爱好。你们爱情的首要目标，不是爱的交换，而是占有一*的吃苦。以是，纵是却有纯粹的爱，若贫乏肉欲的吃苦，前者也没法赐与弥补或安慰。反之，对某一同性怀着激烈爱好的人，若得不到爱情的交换，也能以占有*的吃苦而自甘。这可由统统的前置结婚获得证明，也能够由款项或物质买来的爱情，乃至是强行产生干系，恭为左证。爱情当事者的认识中，即便还没有“产生特定的后代”这回事，但实则它也是全部爱情的真正目标，达到此目标的体例，不过是烘托的事情罢了。而那些从一而终的爱不过是风俗罢了，他们风俗了这个社会灌输给他们的品德观，他们风俗了背负这个社会强加给他们的任务，他们只是循规蹈矩而不是因为爱。”

苏虞兮指尖捻着裙子的边沿，白净的手上有一条条清楚的经络闪现，她扭头道“看来爱情并是一个具有切磋代价的哲学命题。”接着回身就走。

程晓羽先是惊诧，然跋文起那次与苏虞兮的哲学对话，他健忘了强大的苏虞兮是个哲学少女。

哲学史是一部战役史，哲学界永久是厮杀的疆场，唇枪舌剑，厥后人老是踩在前人的累累白骨上：实际体系、学说一次次被推倒又一次次被建立，永无止尽。每一个哲学家都是懦夫，又都是义士。他们是在颠覆别人学说的根本上建立本身学说体系的，一场恶战总免不了；而他建立的学说体系也无可制止的会遭到别人的进犯，迟早老是要倒的，因而成了义士。

我们熟谙的另有叔本华、康德等等也是孤老毕生。这类征象在程晓羽看来是能够了解的，早已见怪不怪了。哲学家不结婚孤老毕生到底是个别征象还是遍及征象？哲学家到底有没有爱情？在程晓羽看来这确切是值得切磋的题目，乃至能够拿来做论文的命题。