Chapter 6[第1页/共11页]

内山和兄长鹤见俊辅有如许一段对话：

身材和智力上的阑珊对糊口带来不便，但是变成本身实在不是题目。跟着变老，贬低本身的代价，这类设法才是我们要处理的题目。

在关照父亲时，我已经为他采纳了安然之策，以免父亲产生不测、颠仆受伤。但是，他还是深夜不慎颠仆，导致腰椎骨折。明显是很谨慎照看的，成果还是产生了不测，过了好久我都未能摆脱自责。而这类时候，我们需求承认不成抗力的存在，而不是自责。

年青人也会抱病，不过，老了以后会更轻易抱病，患上致命疾病的概率也会增加。以是，老去和疾病、灭亡等主题有密切关联。一小我对这几个主题的观点和观点不成能不分歧。固然每小我的观点和措置体例会有差别，但是同一小我对这几个题目所采纳的态度和措置体例倒是分歧的。

“大家间，之以是有的人该受罚而未受罚，遵循我们的观点，是为了将我们的实际合法化。既然我们统统的豪情在这个天下没有结算完，那么必定会到下一个天下持续。”（《不眠之夜》）

“有的人觉得此次得救就能高枕无忧了。但是，您还年青，必然要重视歇息，要有决计借此机遇重启一次人生，加油哦！”

病者对别人的进献

但是，没需求为了让四周的人承认本身代价而像畴昔那么冒死尽力。当我们认识到为证明甚么而该做点甚么时，很轻易做过甚。要想感觉本身是有代价的，就需求具有进献感。这类进献，不必然非得通过做甚么而获得，这一点已经在前面提到过。实在，年青时候能做的，老了以后做不到了，即便我们没法再用本身的行动为别人做进献，究竟上，我们本身的代价并没有是以而减少。

灭亡本身比较特别，但是它并不是和生分开来、伶仃存在的。我们必须面对，躲也躲不开，这一点上，灭亡和其别人生课题根基上无甚辨别。的确，从程度上来讲，它比其他任何课题都沉重很多，这是究竟。但是，我们在面对灭亡时，无疑会用和面对其他课题一样的体例去面对。

有关代价的题目

一小我抱病后，明日明显不再是本日的耽误线。统统预定都要打消。抱病了，谁能晓得明天会如何呢。探病的人常常“以不容置疑的口气教病人做这做那、说如许能让他尽快规复”（前述著作），作为病人听到这类话，实在是欢畅不起来。当然，探病的人是没有歹意的，只是多数喜好说，“没事，你很快就会好起来的”。

落空了父母的我，对这类设法不是不能了解。如果能够的话，我很想再见到他们。不过不管这个设法对还是错，总之任何灭亡都是一种分袂，以是它总会让人哀痛。如果是非常不公、不公道的灭亡，那么落空所爱之人的哀思更是不成接受的。这也是人之常情。

内村鉴三说过，有三样遗物谁都能留下，并且是“最大”。即款项、奇迹、不是思惟而是糊口体例。并且是“英勇而高贵的平生”。（《留给先人的最大的遗物》）

如同，病人获得病愈的过程，也是别人对他的体贴在减少的过程。一向都记得故交，实际上是很难做到的。即便发明本身忘了故交，我们也没有需求为此而责备本身薄情。

前面我也写过，上小学时，祖母、祖父、弟弟都前后离我而去。我的表情很降落，甚么都不想做，乃至没有力量活下去。但是四周的大人们却仍然能够谈笑风生、仿佛没有产生过一样。他们一如既往地繁忙糊口，我不由猎奇他们为甚么能够做到这一点。