Chapter 6[第1页/共11页]

没有明天，人会变得非常强大。偶然候我们会看到得了不治之症的人、白叟开端动手做一些在旁人看来底子没法在有生之年完成的事情。有知识的人，会试图禁止这类看似无谋、欠考虑的尝试。但是，请大师想想，病人、白叟为甚么会想到这么做呢。对他们来讲，动手才是首要的，而完成并不是终究的目标。对于这一点，我们会在最后一章考查。

年青的人，患上疾病时，会经历快速老化或弱化。不过，年青人因得病而呈现的老化征象，如身材才气的丧失感很多时候只是临时的，会跟着病愈而消逝。但是，我们所泛指的“老去”是规复不了原状的。本身感受还很年青，但是牙没有之前健壮了、小字号看不清了等，我们的身材味迎来各种窜改。每当碰到这类环境，就不得不承认本身变老了。除了这类身材衰弱的症状以外，另有健忘症加深等，会对糊口带来很多不便。

惊骇灭亡的人很多，但是，灭亡不必然就是可骇的东西。就像我们没法对他者停止属性化一样，我们不能把灭亡当作是已知工具将其停止属性化。灭亡是超出统统了解（包涵）的。这个天下上的他者并不满是可骇的人，一样，以为灭亡必然是可骇的设法过于极度。惊骇灭亡，即是明显无知还自以为本身熟知是一个事理。

但是，碰到灾害时没有救削发人而难过的人，我们必须奉告他，除了接管“当时别无挑选”外没有其他体例。倒不是说，凡是天然灾害中的灭亡就得通盘接管。我不以为如许想就能让人豁然。

谁都没法回避老去

一小我判定本身代价的标准是事情的话，一旦分开了事情，就会以为本身变成无用之物，要么今后丧失主观判定力任凭孩子的发起，要么就变成一个非常嘴碎的攻讦家。（《儿童教诲心机学》）

圣・埃克苏佩的这句话，我想对关照类报考生说。因为它合用于灭亡。

我们无从得知对于一个正在死去的人来讲灭亡是甚么。对于这一点我想在前面细谈，此处，我们来看看对于别人，灭亡具有甚么含义。

想到灭亡，感到不安的人很多。有的人会把这些不安、惊骇作为回避人生课题的借口。有的人会说，与其如许，那还不如死了更好。另有的人，只是很茫然地感受活着太辛苦、不想活下去。说这些话的人，目标很明白。阿德勒说。

抱病时，也和年老是一个事理。即便我们变得身材没法转动、只能靠四周人的照顾才气糊口，仍然要感觉本身是有代价的，不过要想保持这个设法，需求很大的勇气。

阿德勒想方设法帮忙那些以为本身没才气面对人生课题而落空勇气的人。题目是当一小我已经开端把“想死”挂在嘴边时，是很难帮到他的。阿德勒总说“防备比医治首要很多”。在他们还没有生出求死欲望时，就要帮忙他们感觉本身有代价，从而有勇气去处理课题。

为了逃脱灭亡的惊骇，有人会把灭亡无效化。即以为灭亡只是从这小我生转移到其他天下的路子，实际上人并不会灭亡。另有人以为，和活着的时候比拟，人身后也不会变无，而是以另一种情势持续存在，只是其存在形状会产生窜改。

小学期间，我接踵落空了祖母、祖父、弟弟。通过这些经历，之前从未想到过的“灭亡”，在我内心变得非常首要。假定人死了一了百了、统统的归于无，那在活着的时候不管多尽力、做了多少功德、岂不是都没成心义？我死了以后，会不会没有人会记得我曾经活着上存在过呢。要真是如许，那人活着另有甚么意义呢？假定说人活着还成心义的话，那究竟是甚么意义呢？这些题目，现在的我会成心识地停止思虑和阐发。但在当时，年幼的我在没有任何人的帮忙下要想明白这些题目还是很有困难的。