Chapter 5[第1页/共15页]

阿德勒想帮忙他们窜改本身，变得会体贴别人（social interest）。这里所说的体贴别人（social interest），就是前面所说的，共同体感受（Gemeinschaftsgefühl）的英文表达。全部医治过程和育儿、教诲一样，是培养共同体感受的过程。

抱着这类设法，把他者视为仇敌的人，实际上，倒不是因为他者是仇敌，以是才不会走进与他者的干系当中。像前面所述，当一小我感遭到本身是在为他者做进献时，才会感觉本身有代价，而只要以为本身有代价时，人才会有勇气走进与他者的干系当中。但是，将他者视为仇敌的人，如何能够情愿为仇敌做进献呢。是以，也没法感遭到进献感，也不会感觉本身有甚么代价，因此回绝进入与他者的干系当中。

但是对于阿德勒而言，这类“一万人对一万人的战役”，如方才所提到的，固然是一个天下观，但不是遍及公道的，只要合作才是人类本来的状况，而不是争斗或合作。阿德勒以为，人生是向着某种目标而采纳的行动过程，“活着，就是退化”，人所寻求的目标在本质上（sub spece aeternitas）应当是与整小我类走向完美之方向相分歧的。

“里尔克的名字在我内心深处引发了共鸣，我俄然毫不踌躇地、明显白白地悟出了我真正但愿的是甚么、究竟离它有多远等。”（《旅途中的天空》）

提及孩子的玩具或者游戏，阿德勒以为玩具兵器、战役游戏不该该让孩子玩。歌颂豪杰或战役的书也一样倒霉于孩子的生长。（前述著作）

感遭到本身能够待在某处，这就是我们所说的归属感，是人类最根基而最大的欲求。

3。安排别人。

“中国某处的孩子们挨打时，我们应当遭到指责。这个天下没有一件事与我们无关。我老是在想我能为窜改这个天下做点甚么。”（Bottome，Alfred Adler： A portrait from life）

阿德勒主动必定他者的存在，将他者视为“火伴”，是因为不管甚么人都没有体例一小我活下去，必然会需求别人的援助和合作。但是，阿德勒并不止于此。不但仅是“接管”，还需求“赐与”。

我们叫孩子过来时，通过他跑过来站立的位置就能看到他是如何对待他者的。很多孩子，先挑选与对方有必然间隔的位置，探探环境，如有需求，再靠近或更加阔别对方。

阿德勒不再按照梦，而是按照伦理来考虑事情后，便提出共同体感受中的“共同体”或之前我们提过的“团体中的一部分”实际中的“团体”与实际中的共同体是分歧的。对于战役神经症以及战役神经症的对待措置体例，也遵循论理来做出理性的判定。

对他者的进献

阿德勒在维也纳设立了一家儿童咨询所。有一次，一个孩子和父母一同来做咨询。当时这个咨询是公开停止的，当众做心机咨询，这在阿德勒派的心机咨询活动中并不罕见。因为阿德勒以为通过观赏别人的咨询过程，也会直接地找到共通点，也会是以而找到本身题目的处理方向。

正因为如此，我们和别人之间的干系不必然老是很随心所愿。不管是孩子还是大人，不成能绝对顺服我们的志愿来行动。以是，阿德勒才会说统统烦恼均来自人际干系。