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寻觅那些会给人带来psychological trauma（心机创伤）的经历、以及这些经历给当事人留下的影响和陈迹或者是研讨和阐发被遗传的才气等主题，都是属于心机学、生物学范围的，而不是心机学范围。那甚么才是心机学主题，甚么才是近似弄哭孩子的那根针一样的“真正启事”呢？孩子不断止抽泣时，我们只需找到成为其启事的针便可。但是对于人的言行举止，要想找出真正的启事，绝非易事。

阿德勒的“启事”论

目标必然是在采纳行动之前产生的。而该目标又是靠自在意志来挑选的，并不是欲望、豪情从身后推了人一把。必定是人本身决定目标，向它走去。

神经症、精力疾病等症状，根基上也和这个近似。我之以是想现在脱手指，是因为我抱着某种目标。比如，当人感到空肚时，就会向面前的食品伸脱手。但这并不是因为感到空肚才做出的行动。即便空肚，若需求节制食品时，我们就会下决计不进食。扔出的石子必然会落下，我们能计算和瞻望出全部落下线路。但是人的行动并不是如石子的活动般既定的，它有能够会从既定行动打算中离开、变动。

统统人都想要幸运

阿德勒以为关于认识和无认识，无认识不是从认识剥离出来的独立的行动，只是未被发觉到、未被了解罢了。认识和无认识乍一看仿佛是冲突的，但实在是“一个同一实体的两个相辅相成的部分”。（《神经症品德是如何构成的》）

作为“善”的目标

如果，人真的清楚甚么是善的话，绝对不会遭到豪情安排。如果他被豪情摆布了，那么起码阿谁时候，他以为被豪情摆布才是对他的“善”。即应当如许做，但是他做不到。不是说他明知应当做而做不到，实在他并不晓得那件事应当做、并且做才是对他的善。

苏格拉底悖论（Socratic paradox）

目标论是阿德勒全部观点构成的根本。从目标论的角度去研讨神经症、精力疾病等症状时，大脑、器官的心机、生化学状况和窜改并不会当即引发相干症状。（Shulman，Essays in Schizophrenia）是病人先有了某种需求，再由他本身缔造出了这些症状。这类需求，恰是激发症状之“目标”。只要这类需求还在，那么即便我们靠药物、催眠疗法等治好了面前的症状，必定还会呈现其他新的症状。比如，说本身为偏头痛而痛苦的人，靠药物消弭了头痛后，或许就会呈现失眠题目。神经症患者，常常以古迹般的速率治好一个症状，同时，又毫无征象地当即获得新的症状。症状，与其说是“产生”，倒不如说是病人靠本身的自在志愿去缔造出来的。［《有关人生之意义的心机学（上）》］

阿德勒在教诲、临床等范畴遍及利用和实际了目标论。目标论自古希腊期间，就一向被当作一个题目来对待。倒不是说阿德勒完整没有触及柏拉图的“副启事”、亚里士多德的目标因以外的其他启事、即质料因、情势因、动力因等。只是，阿德勒以为，“目标”才是首要的启事，而其他启事都是附属于目标的。比如，大脑、器官的心机、生化学范畴上的状况和窜改是心身疾病（PsychosomaticDisease）的质料因，但是如果从目标论的态度来考虑，这些并不会顿时就引发各种症状（cause）。（Shulman，Essays in Schizophrenia）