Chapter 2[第1页/共8页]

如果没有下决计要画线，人就不会画画。画这个行动，是出自目标才会采纳的。即便其他统统启事都具有了，如果没有为甚么要画画的目标，那么画家底子就不会脱手画画。

阿德勒创建的“个别心机学”（Individualpsychologie， individual psychology）中，作为原语利用的“小我（的）”（individual）是没法豆割物（individuum）。个别心机学以为人是“没法豆割的团体”，将其看作同一的物体。反对统统二元论，也反对以心和身材、豪情和理性、认识和无认识来辨别人。

阿德勒以为关于认识和无认识，无认识不是从认识剥离出来的独立的行动，只是未被发觉到、未被了解罢了。认识和无认识乍一看仿佛是冲突的，但实在是“一个同一实体的两个相辅相成的部分”。（《神经症品德是如何构成的》）

那么阿德勒如果还活着，会全面依靠药物疗法吗？应当不会。的确，大脑如果产生甚么病症，身材就会麻痹或失语不会发言等征象产生。比如，明显想脱手，但是如果手麻痹了或遭到束缚，就没有转动。但是，决定脱手这一活动之目标的是我本身。我与大脑是独立分开的，是我在利用大脑，并不是大脑在利用我。大脑固然是最首要的东西，但是人在行动时，并不是靠大脑来决定目标，心的发源并不是大脑，不是大脑在安排心。

比如，“为了减肥不吃零食，但是看到面前的饼干，纠结了半天要不要吃，终究还是吃掉了”。这个论述是不精确的。你如果想“终究还是吃掉了”“输给食欲了”，听起来像是本来不肯意吃的，但成果还是吃掉了，减肥还吃了零食的行动就不会遭到究查。你会感觉在他吃掉的那一刹时，吃这个行动对这小我来讲是“善”（为他好）。不管如何判定和阐发，那一刻对那小我来讲是一种“善”。

不但是本能，人的行动并不是由豪情来安排的。决定你将来人生的，并不是畴昔的经历、父母的教诲。如果这些身分能够决定人生的话，那岂不是此后的将来都能瞻望到了呢？

将畴昔的经历当作“真正启事”来讲明现在的题目，这并不属于心机学主题。的确，是有需求找到“真正启事”。但是，如果弄错了根究考查方向，那么，心机学就会变成无用之物。

阿德勒也一样，对于一个行动他会发问“为甚么”，此时他挑选“启事”（cause）这个单词来表达“为甚么”。请重视，该单词在此处并非指代“周到的物理学、科学意义上的因果律”。（《儿童教诲心机学》）我们并不是在讲，先有了一个“启事”，从而导致被称为题目的行动产生。阿德勒通过提出“为甚么”，试图找到行动之“目标”。他并不是在问“从那里”（whence）而是在问“往那里”（whither）。阿德勒所说的“启事”，恰是柏拉图所说的“真正启事”、亚里士多德四个启事中的“目标因”。

不管畴昔经历了甚么，这和你现在怠倦不堪的人生没有干系。记着，人是能够遵循本身的自在意志决定此后该如何活下去的。

题目是，凡是想要的就必然是善吗？吃掉面前的食品――这个行动对减肥中的人来讲，并不是善。对于一个因病情需求须节制进食量的人来讲，因为饿了就想吃多少吃多少，这并不是善。即便如此，还伸手拿零食，是因为他在阿谁时候做出了判定，以为吃就是对本身的“善”。不管判定是否精确，一旦判定为“善”，人就会做出行动。我们能够说此时的善就是行动之目标。