Chapter 2[第1页/共8页]

题目是，凡是想要的就必然是善吗？吃掉面前的食品――这个行动对减肥中的人来讲，并不是善。对于一个因病情需求须节制进食量的人来讲，因为饿了就想吃多少吃多少，这并不是善。即便如此，还伸手拿零食，是因为他在阿谁时候做出了判定，以为吃就是对本身的“善”。不管判定是否精确，一旦判定为“善”，人就会做出行动。我们能够说此时的善就是行动之目标。

阿德勒以为关于认识和无认识，无认识不是从认识剥离出来的独立的行动，只是未被发觉到、未被了解罢了。认识和无认识乍一看仿佛是冲突的，但实在是“一个同一实体的两个相辅相成的部分”。（《神经症品德是如何构成的》）

有一个叫伊壁鸠鲁（Epikouros）的哲学家，是从亚里士多德期间过了半世纪后才呈现的。作为一个原子论者，他为体味救自在意志，称原子本来是在虚空间遵循必定法则停止直线活动的，偶尔也会产生脱轨的环境。

假想一下，在一家咖啡厅，办事员不谨慎洒了咖啡后，衣服被弄脏的客人勃然大怒的场景。办事员洒了咖啡和衣服被弄脏的客人大发雷霆这两件事几近是前后持续产生的，看似二者之间有因果干系。但是，产生一样状况时，衣服被弄脏的人一定每次都会发怒。比如，洒了咖啡的办事员是一个年青貌美的女办事员，或许客人就在一刹时做了一个判定，对一个劲低头认错的办事员，浅笑着说“没干系”。之以是发怒，是因为他要向对方通报某种讯息，想要促使对方接管本身的某种要求，为了这个目标才挑选了活力发怒。实际上，大声叱骂的话，办事员接管客人要求的能够性也会有所进步吧。

利用豪情

石头只会向下活动，而人的行动并不会只挑选一种。

我们所需求的并不是阐发人的脾气、调查畴昔产生的事情，就像比赛佛勒斯这个例子，首要的是要明白比赛佛勒斯本身都不知情的处境是甚么、让它明白本身该做甚么。换句话来讲，我们要找到无认识的行动、症状之目标。唯有如许，才能够改良近况，处理题目。

比如，“为了减肥不吃零食，但是看到面前的饼干，纠结了半天要不要吃，终究还是吃掉了”。这个论述是不精确的。你如果想“终究还是吃掉了”“输给食欲了”，听起来像是本来不肯意吃的，但成果还是吃掉了，减肥还吃了零食的行动就不会遭到究查。你会感觉在他吃掉的那一刹时，吃这个行动对这小我来讲是“善”（为他好）。不管如何判定和阐发，那一刻对那小我来讲是一种“善”。

阿德勒在他的著作落第的案例并不是神经症，而是综合平衡症或烦闷症等精力疾病，也包含心身疾病。阿德勒阿谁期间，还没人经历过大脑的某种窜改而引发的精力疾病案件。阿德勒的女儿、亚历山德拉・阿德勒（Alexandra Adler）是一名精力科大夫，她说如果父亲晓得药物疗法的话，必定会接管的，还称父亲“不管对甚么东西，都是保持着开放开通的态度”。（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler： As We Remember Him）

阿兰讲完本章开首先容过的哭闹的孩子的故过后，持续举了一个例子，这是被送给亚历山大大帝的名马比赛佛勒斯的故事。一开端，任何驯养师都没能胜利骑上比赛佛勒斯。如果是普通人，必定把比赛佛勒斯当作了脾气暴躁的马了。但是亚历山大大帝却用心去察看和研讨，还真发明了“针”。他发明比赛佛勒斯惊骇本身的影子。它看到影子就会跳起来，这一跳，影子也会跟着它蹦起来，比赛佛勒斯会是以遭到更大的惊吓。遵循阿德勒的说法，对于比赛佛勒斯的行动，我们能找出其目标地点，即比赛佛勒斯是为了逃离不明本相的影子而蹦跳疾走的。