第十六章 人生[第9页/共12页]

“你必然能活得很长命。”大师都如许说。

先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不着，习不察，整天昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明显，天理无一忌间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎日夜之道而知，更有甚么死生？”

有人向王阳明就教“夭寿不二”的意义。

心学作为心性儒学，最分歧于其他儒学者的，在于其夸大生命活泼的灵明体验。看似与梵学的心法修教非常类似，但梵学只求出世，而心学则是用出世之心做出世之事，即儒学所说的“内圣外王”。纵观王阳明的平生，平国安邦、著书立说、驰骋骑射，全无中国文人的脆弱薄弱。他动静兼入极致，顿悟深远，知行合一，于浅显中表现巨大，于出世中明见其出世的表情。由此来看，王阳明的平生严格推行了他本身所提出的“把我们的知己利用到万事万物上”的理念，终究将心学发扬光大，使越来越多的人获得心灵欢乐的聪明。

把心学利用到万事万物上

庄子有云：“善吾生者，乃以是喜吾死也。”这也是一个首要的结论。人的生命绵长而灭亡长久，在冗长的生射中，如何活得更成心义，是人们不竭摸索与思虑的。当然，有的时候生命也是转眼即逝的，正如有些人所说生命在于一呼一吸之间，如流水般消逝，永久不复回。一小我只要真正认清了生命的意义、生命的方向，才气够更好地活着。在活的过程中，将生命归纳得非常光辉和斑斓，才是真正晓得善待灭亡的人。

王阳明答复说：“做学问的工夫，能够将统统声色、好处、癖好都摆脱洁净。但是只要另有一丝一毫在乎存亡的动机缠累着，便会有和本体不能连络在一起的处所。人有在乎存亡的动机，是生命本身带来的，以是不轻易去掉。如果在这里都能看破、想透辟，心的全数本体才气自在没有停滞，这才是尽性至命的学问。”

关于灭亡、存在和重生，中国汗青中有太多如许的传说，比如凤凰涅槃，不死鸟等；在疆场上另有置之死地而后生的典故，“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终归楚”这几句描述的就是项羽暮年的豪杰事迹。

点亮心灯，人生才气暖和光亮，由心灯收回的光，才不会留下本身的影子。不管身外多么暗中，只要你的心是光亮的，暗中就腐蚀不了你的心。不要被别人的言语引诱，环绕着你的心去糊口，就能绽放你本身的生命色采，实现你生命的美满和斑斓。“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。目前尘凡光生，照破江山万朵。”这是宋朝禅僧茶陵郁的一首悟道诗，他说的那颗明珠是甚么呢？实在就是他本身的心灵。正如王阳明以是为的那样：一小我只要点亮本身的心灯，踏结结实地按照心来行事，才气稳稳铛铛地享用欢愉。

老翁蓦地大惭。

儒家的人生观，是要根究生命的本质，诘问“人存在的意义是甚么”。正因为王阳明悟了道，熟谙到了生命存在的实在意义，他才气够在逝去的时候浅笑着说：“此心光亮，亦复何言？”如果人们能够踏结结实地按照本身的知己来行事，便也能安安稳稳地享用生命的高兴和满足。