第十六章 人生[第7页/共12页]

问日夜之道。

空灵而不胡涂

从中我们能够看出，比尔·盖茨在对待图书馆事情如许的小事上，就已经表示出一种超乎同龄人的任务心，难怪他能在信息期间叱咤风云。

“世尊，这是为了滋养身材，保全生命啊。”弟子们几近不假思考。

曰：“昼亦有所不知乎？”

关于存亡苦乐的题目，庄子有一则风趣的故事。

王阳明答复说：“做学问的工夫，能够将统统声色、好处、癖好都摆脱洁净。但是只要另有一丝一毫在乎存亡的动机缠累着，便会有和本体不能连络在一起的处所。人有在乎存亡的动机，是生命本身带来的，以是不轻易去掉。如果在这里都能看破、想透辟，心的全数本体才气自在没有停滞，这才是尽性至命的学问。”

庚辰往虔州，再见先生，问：“迩来工夫虽若稍知脑筋，然难寻个稳妥欢愉处。”

生命在呼吸的一刹时，既是本身，又不是本身。灭亡是长久的，人们在活着的过程中要不时更新自我，不眷恋旧我，不追悔往昔。人们只要体味了生命的真谛，生命的是非就不首要了。生命之旅，偶然即便短如小花，人们也该当珍惜这独一的一次保存的权力。要想让本身的生命更出色，我们理应在有限的时候里，去尽力绽放生命的花朵。存亡也是人生的一个大学问，只要一个真正善其身的人，才气够主宰本身的生命，才气够善其死。也正如王阳明所推许的那样：只要另有一丝贪恐怕死的动机，就难以心安，就难以“致知己”。

曰：“叨教如何？”

清朝顺治天子曾说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼昏黄又是谁？”未出世当然不晓得本身是谁，从娘胎呱呱落地的那一刻晓得本身是谁吗？唯有渐渐长大后才清楚地认识到这个“我”的存在，等往生闭上眼后，叨教本身又是谁？在佛家看来，死去的只是人的躯壳，真正的生命则是连绵不竭的。人有生老病死，以是“生，何尝可喜；死，也何尝可悲”。这便是佛教对于存亡的观点。

人们老是风俗性地把灭亡设想成落空、虚无、暗中、痛苦，以是，在人的内心，灭亡成了绝望的代名词。我们心甘甘心肠被本身的设想所棍骗，因此生出了各种惊骇，又让这类种惊骇占有了内心，影响了活着的表情。六祖慧能禅师垂死之际所说的“你们不消悲伤难过，我另有去处”，犹在耳边，发人深省。没人晓得身后的人是否欢愉，说不定在“另有去处”之地反而活得更自在舒畅。

也就是说，10年、20年……50年，乃至平生庸庸碌碌、畏畏缩缩而活的人，不如一年、一月乃至一日而活得成心义的人。只要生命曾经绽放过光芒，这平生就已值得，生、死已无关紧急了。活到一百岁，和只活到30岁、20岁的人，底子上并没有甚么不同。固然，前者多活了几十年，后者少活了几十年，但，这只是人们看法上的感受与固执，对于认得生命意义、清楚宇宙真谛的人来讲，即便存在得长久也不感觉遗憾。正如王阳明所警告人们的那样：“当生则生，当死则死，考虑补救，不过是致其真知，以求自慊罢了。”

佛陀将摩尼珠收回，伸开空空的手掌，又问：“那现在我手中的这颗摩尼珠又是甚么色彩？”