第十六章 人生[第6页/共12页]

佛祖听后连连点头。

王阳明答复说：“我们儒家倡导养心，但向来都没有离开过详细的事物，只是适应天理天然，那就是工夫。而佛家却要全数断绝人间事物，把心看作是幻象，渐渐地便进入虚无空寂中去了。他们与人间再没有甚么联络，是以不能管理天下。”

或问：“释氏亦务养心，然要之不成以治天下，何也？”

在王阳明看来，存亡就像日夜瓜代一样平常。实在，早在两千五百多年前，孔子就曾望着奔腾的江水喟然长叹：“逝者如此夫，不舍日夜。”一语道破了时候的无穷流逝和生命的不竭灭亡。生命在一呼一吸间持续，也在一呼一吸间消逝。每天早上我们醒来，发明本身还活着，那是多么夸姣的一件事。

把心学利用到万事万物上

空灵而不胡涂

空，是从内心深处摆脱周遭的拘束，进入心无旁骛的至高境地；是踏上了心灵的摆脱之路，使内心感遭到的万物远远超越本身视野范围内的统统。此时的内心，闪现的是一种空无的状况，也就是王阳明所说的空明之心。空，才气容万物。应用到糊口中，即便是人与人之间的来往，也需求给相互必然的空间，才气畅所欲言、战役相处。与其用款项权力、名誉职位将内心满满地添补，何不干脆全数放下，将心腾空，获得心灵的自在和解脱呢？

曰：“尔那一点知己，是尔自家底原则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里多么稳妥欢愉！此便是‘格物’的真诀、‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去‘格物’？我亦近年体贴出来如此清楚，初犹疑只依他恐有不敷，邃密看，无些小完善。”

只要肯“放学”，天然能够胜利

但是，大多数人不明白这个事理，还是存有贪恐怕死的动机，以长命为乐，以短折为苦，竭尽所能地想耽误本身的寿命。也就是说，人们老是过于注重生命的是非，而忽视了生命的过程。实在，人生的意义不在于生命的是非，而在于体验生命过程中的酸甜苦辣。

在此，我们不由得想到德国哲学家海德格尔的闻名结论——向死而生。对于一个生命群体来讲，它的死，是为了更好地重生。就像新陈代谢，旧的、老的死去，换来新的、进步的出世。从这个意义上来讲，这个死不是无谓的，而是有代价、成心义的死，是为了更好地重生的死。

丽姬本来是一个民女，因为皇宫选宫女，她被选中，最后还成了皇后，享尽繁华繁华。她在回想当初被选中的景象时说，当时她在家里哭得一塌胡涂，景象悲惨，现在看来反倒觉恰当初本身是多么荒唐、笨拙、无知。

厥后，她圆寂了。传闻就在圆寂前她终究体悟到了禅理的秘密。她没有在万灯之间找到平生寻求的东西，却在暗中的禅房里悟道。她发觉身外的成绩再高，如同灯再亮，却只能形成身后的影子。唯有一个别例，能使本身皎然澄彻，心无挂碍，那就是，点亮一盏心灵之灯。