第十六章 人生[第11页/共12页]

这个浅显的修鞋匠就是一个具有纯明知己且晓得将本身的知己利用到万事万物上的人，因此他才会风雨无阻地为人们修鞋，认当真真修补每一双鞋。不为别的，只为了能够“面对本身”，以是，他是欢愉的。

老子将砖头和石头放在老翁面前说：“如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？”

一小我有多大的灵性，在于他的心灵具有多大的灵性。糊口中的每一次沧海桑田，每一次悲欢聚散，都需求我们用心去体味、去感悟。如果我们的心是暖的，那么面前呈现的统统都是光辉的阳光、晶莹的露水、五彩缤纷的落英和随风飘散的白云，统统都变得那么舒畅和甜美，不管糊口有多么贫寒和艰苦，都会感遭到天国般的欢愉。心若冷了，再炽热的烈火也没法给我们带来一丝的暖和，我们的眼中也充满着无边的暗中、冰封的雪谷、残花败絮的苦楚。

你如果用一种超脱、悲观的态度去面对灭亡，把灭亡当作一次再生的机遇，人生不太重来一回，就能减轻生的压力，活得清闲安闲。当你明白了这点，你就做到了王阳明所说的“从底子求存亡”，也就对存亡无所害怕了。

一心为善，存亡各安天命

萧惠又问：“另有人会不晓得白日吗？”

儒家的人生观，是要根究生命的本质，诘问“人存在的意义是甚么”。正因为王阳明悟了道，熟谙到了生命存在的实在意义，他才气够在逝去的时候浅笑着说：“此心光亮，亦复何言？”如果人们能够踏结结实地按照本身的知己来行事，便也能安安稳稳地享用生命的高兴和满足。

弟子们开端有了分歧的观点。一个弟子想了想说：“人的生命在春夏秋冬之间，春夏萌发，秋冬残落。”

曰：“尔那一点知己，是尔自家底原则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里多么稳妥欢愉！此便是‘格物’的真诀、‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去‘格物’？我亦近年体贴出来如此清楚，初犹疑只依他恐有不敷，邃密看，无些小完善。”

清朝顺治天子曾说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼昏黄又是谁？”未出世当然不晓得本身是谁，从娘胎呱呱落地的那一刻晓得本身是谁吗？唯有渐渐长大后才清楚地认识到这个“我”的存在，等往生闭上眼后，叨教本身又是谁？在佛家看来，死去的只是人的躯壳，真正的生命则是连绵不竭的。人有生老病死，以是“生，何尝可喜；死，也何尝可悲”。这便是佛教对于存亡的观点。

庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨凸露，闪现出本相。

固然涅槃和重生只是一种传说，但是从哲学意义上来讲，生就是向死而生，死就是向生而死。一个生命死了，但是很快就有另一个生命来到人间，生存亡死，绵绵不断，恰如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

问《志士仁人》章。

灭亡是必定的，正如这个地球存在生命一样天然。当议论生命的时候，我们常常将生命作为一个持续的过程来对待，一小我的寿命就是从出世到灭亡这一段持续的时候。儿时的玩乐、在黉舍接管教诲、立室立业、事情赢利、和朋友来往，这些就是生命的过程。我们把时候分红一天、一个月、一年，然后积累起来就构成了生命的是非，直到灭亡停止了这统统。但是具有持续性的事物永久不成能自我更新，永久没法体味未知。活着的时候，生命是一个从不间断的持续的过程，畴昔的每一天都变成了已知。但是灭亡是一个未知的事物，我们不成能通过已知的事物去体味未知的东西，是以活着的人永久没法得知灭亡。因为经历过灭亡的人已经不复存在了，没有人能够奉告我们灭亡的感受。