第九章 磨炼[第1页/共8页]

惊骇源于依靠

比方行路的人，遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那未曾颠仆的模样出来。

弟子陆原静说本身平时烦恼太多，未曾体味到真正的兴趣，是以逼真地想找到兴趣，王阳明开导他说：“圣贤们固然另有真正的欢愉，但是这类欢愉也是普通人共有的，只是普通人不晓得这类欢愉，反而给本身找来了很多忧愁苦闷，丢弃了真正的欢愉。固然在忧苦苍茫中丢弃了欢愉，但真正的欢愉并非就不存在了，只需动机明朗，在本身身上寻觅，便能真正感遭到欢愉。”由此可见，大家本身都有欢愉，只不过大多数人看不到这类欢愉，反而向内里去寻觅，成果却获得很多忧愁苦闷。

糊口中有苦有乐。糊口的波浪在岑岭时，人即显得欢愉，在低谷时，人便显得痛苦。而波浪永久都是忽高忽低，没有永久的上扬，也没有永久的降落，以是人生是痛苦与欢愉交叉并行，二者相伴而生，既相互冲突又相互联络。所谓“没有痛苦也就无所谓欢愉”，就是奉告我们要精确对待人生的苦乐。也就是说，人们不能只寻求欢愉，而讨厌烦恼和痛苦。

对于这一点，王阳明非常附和。在他看来，致知己，就是要求人们用自傲去面对惊骇。因为克服惊骇的力量只在我们直接面对惊骇事物的刹时产生。如果想得越多，潜能就被本身封闭得越严，最后，只会信赖本身绝无那种顺从惊骇的才气。相反，如果你忘了惊骇，自傲且英勇空中对糊口，安然空中对糊口中的磨难，你会发明，糊口本来一向都很夸姣。正如闻名文学家鲁迅先生所说：“人生的旅途，前程很远，也很暗。但是不要怕，不怕的人的面前才有路。”

《诗经》中说：“如切如磋，如琢如磨。”意义是说，人生如同一块璞玉，必须颠末切、磋、琢、磨这一经心打磨的过程，只要尽力来砥砺这块璞玉，才气使它成为完美无瑕的艺术品。这和王阳明的心如污镜是一样的事理，不管是刮磨镜面的污垢，还是打磨璞玉，都是人们磨炼心性的意味。王阳明的平生历经了各种艰巨险阻，在他看来，这些都是磨炼心性的过程。

王阳明是一个能够与窘境共处的人，他珍惜本身，酷爱生命，并长于在窘境和失利中敏捷调剂心态，适应新的环境，寻获新的目标。如果人们能像王阳明一样不被糊口中临时的失利、打击和磨难吓倒，始终悲观空中对糊口，就能成为内心强大的人。

惊骇是人生命感情中难明的关键之一。在天然界和人类社会，生命的过程向来都不是一帆风顺、安然无事的，总会碰到各种百般意想不到的波折、失利和痛苦。一小我若预感将会有某种不良结果产生或遭到威胁时，就会产生惊骇，并为此严峻不安，从轻微的忧愁到惶恐失措。

王阳明以为，面对失利，要保持淡定，这就仿佛一小我在走路时俄然摔了一跤，爬起来拍拍灰尘，核阅身材没有摔伤后持续走路，而不要自欺欺人装出没有跌倒的模样，更不要站在原地不敢动。

白叟接着说道：“既然是新的开端，又何必固执于之前？如潺潺溪水，偶被沙石所阻，但其毕竟万里波澜始于点滴。你可曾明白了？”

贤人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若凡人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消吃力，到此已是识得仁体矣。