第450章 离经叛道（三）[第2页/共3页]

实际上，在西欧国度，他看到的一样也是“愚民”与“开智”之间寻求均衡，只不过比拟之下，他们停止的更加隐晦，在西欧各国推行的教诲当中，为门生建立法律看法，实在就用轨制“愚民”，或者说用轨制去束缚人，从而令国度在某些方面对人处于强势。

终究，近代的掉队，使得儒家背负了“祸国殃民”的罪名，而给其扣上这一名义的人，却压根没有看过四书五经，压根不晓得何为儒，不过只是人云亦云罢了。至于鼓吹法家者，压根也没有读过《商君书》，更不晓得法家的核心在于“弱民”、“愚民”，从而达到其“驭民”、“役民”、“虐民”，以谋所谓“国强”的本质。

为了给朱元璋洗地，郭嵩焘乃至不吝搬出贤人来。

“殿下，删书者焉止高皇，秦无道方才“焚书坑儒”，高皇删书以后，实是贤人之道！”

“但是这不是真正的儒家，而是历代君王随便点窜后的儒家。”

徐行向前走着，朱宜锋边走边感慨道。

或许商君之说旨在“愚民”，但是“民愚则易治”、“民弱国强、民强国弱”的事理倒是放之四海皆准，所谓的“刁民难理”，实际上，就是国弱的表示。如果官府没有权威，或者权威老是遭到百姓的应战，天然也就不成能国强。

“贤人得帝魁之《书》三千三百三十篇，删定一百篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。而高天子删书亦是合贤人之道……”

提及那惨痛的汗青，朱宜锋的脸上透露解缆自内心的痛苦之色，

因为认了朱元璋作为“先祖”，那就必必要为其行动负上一些任务。

“他这么做却给后代做了一个很不好的表率！”

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“不过，秦国二世而亡的经验，却为历朝历代所警，但“汉随秦政”的影响，加上秦国因“愚民”而强的实际，又为历代王朝不甘舍弃，而在这个时候董仲舒呈现了！”

但是当这话听在郭嵩焘的耳中，让他浑身蓦地一颤，为人臣者，有些话乃至连听都不该该听。

作为圣门后辈，郭嵩焘天然晓得，贤人之学中本来并没有“三纲五常”，所谓“三纲五常”是董仲舒插手的。

这一番解释以后，朱宜锋的唇角一扬，如果不是因为统治的需求，本身恐怕也不会晓得这统统，本身可许会和畴昔一样，以为儒家误国愚民。实际上这是因为，法家作为历代王朝统治的核心，浅显大众打仗并未几，乃至无从打仗其“驭民之术”，因为那些的内容都是皇家秘不示人的“宝贝”。

“儒家本身并没有愚民政策，相反，还常常站在普通公众态度上想题目。儒家倡导“有教无类”，倡导野蛮民智，但愿公众“有恒心，有恒产”，在儒家典范中底子没有任何”愚民“政策。反而对于君主提出了更多的要求，乃至在对待小我犯法时，也会深思是不是社会轨制使他们做出如许的事情。以是，儒家有本身独立的思虑，并不是站在统治者的角度看题目。这一点与法家截然分歧，法家是占着君主的态度上为其出运营策。而在实际治国上，一味行以“仁”明显不能治国，一味施以“霸”，亦会二世而亡，究竟上，在治国上二者是相辅相成的，这就有了后代的“儒表法里”，历朝历代都是如此，儒法并重。大要上是儒家“仁义”，轨制上倒是法家驭民权谋。也就是汉宣帝训子的“霸霸道杂之”，也就是随后两千年的“霸霸道”的均衡！”