第450章 离经叛道（三）[第3页/共3页]

“实在，从开端免除百家的时候，把握在统治者手里的儒家就成为愚民的东西。究其启事还是在于秦，秦国因为愚民而兴，也因为愚民而亡。但是，自此以后，百代都行秦政治，二千年来之政，秦政也，以是，“愚民之道”就再没有退出中国汗青的舞台。”

“贤人得帝魁之《书》三千三百三十篇，删定一百篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。而高天子删书亦是合贤人之道……”

“儒家本身并没有愚民政策，相反，还常常站在普通公众态度上想题目。儒家倡导“有教无类”，倡导野蛮民智，但愿公众“有恒心，有恒产”，在儒家典范中底子没有任何”愚民“政策。反而对于君主提出了更多的要求，乃至在对待小我犯法时，也会深思是不是社会轨制使他们做出如许的事情。以是，儒家有本身独立的思虑，并不是站在统治者的角度看题目。这一点与法家截然分歧，法家是占着君主的态度上为其出运营策。而在实际治国上，一味行以“仁”明显不能治国，一味施以“霸”，亦会二世而亡，究竟上，在治国上二者是相辅相成的，这就有了后代的“儒表法里”，历朝历代都是如此，儒法并重。大要上是儒家“仁义”，轨制上倒是法家驭民权谋。也就是汉宣帝训子的“霸霸道杂之”，也就是随后两千年的“霸霸道”的均衡！”

提及那惨痛的汗青，朱宜锋的脸上透露解缆自内心的痛苦之色，

“不过，秦国二世而亡的经验，却为历朝历代所警，但“汉随秦政”的影响，加上秦国因“愚民”而强的实际，又为历代王朝不甘舍弃，而在这个时候董仲舒呈现了！”

对于中国人而言，很难直面本身先祖犯下的弊端，大多挑选“为父老讳”。但是朱宜锋并不在乎这些。他本身就是一个合用主义者，当已经不需求再用朱家的名头为本身谋取好处，乃至需求颠覆一些东西的时，天然也应当直面其犯下的弊端，更何况，这会给外人制成一种假想――连本身的先人犯的错都能够指出，那么面对近似的弊端，谁还能再说出一个“不”字。

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这一番解释以后，朱宜锋的唇角一扬，如果不是因为统治的需求，本身恐怕也不会晓得这统统，本身可许会和畴昔一样，以为儒家误国愚民。实际上这是因为，法家作为历代王朝统治的核心，浅显大众打仗并未几，乃至无从打仗其“驭民之术”，因为那些的内容都是皇家秘不示人的“宝贝”。