第450章 离经叛道（三）[第1页/共3页]

提及那惨痛的汗青，朱宜锋的脸上透露解缆自内心的痛苦之色，

“但是这不是真正的儒家，而是历代君王随便点窜后的儒家。”

“贤人得帝魁之《书》三千三百三十篇，删定一百篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。而高天子删书亦是合贤人之道……”

真正的儒学中，有“愚民”争议的只要《论语》中《泰伯篇》中的一段话，引发争议的启事是断句题目，也就是那句“民可使由之不成使知之”，第一种断句：民可使由之，不成使知之，这类断句是不折不扣的愚民思惟，翻译过来粗心就是“能够让群众遵循我们对劲志去做，但是不能奉告他们如许做的来由”，如果这类断句建立，应当是最早的儒家愚民思惟雏形。至于第二种断句“民可，使由之；不成，使知之”这类断句截然分歧，翻译以后就是“公众同意，我们就实施；公众分歧意，我们应当和他们说清楚事理和启事”，但是在后代很多人以为这是人们对于孔子的过分拔高，基于政治精确的启事，学术界支撑第一种断句以及翻译确切也多一些，但是对于朱宜锋来讲，他更偏向于第二种，因为他晓得中国的底子在甚么处所。

但是当这话听在郭嵩焘的耳中，让他浑身蓦地一颤，为人臣者，有些话乃至连听都不该该听。

“高皇为了让大明政权千秋万代永久不倒，删以《孟子》85条，但其亦知文不成尽删，仅编了一本《孟子节文》，以供士子专考，可却不由士子看《孟子》全文亦不由印此书，但是高皇却未曾想到，其偶然之举，却由此开以中国删书之河，”

郭嵩焘直接道出了一句政治精确的话来。点点头算是认同的他的这个态度，朱宜锋又接着说道。

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“不过，秦国二世而亡的经验，却为历朝历代所警，但“汉随秦政”的影响，加上秦国因“愚民”而强的实际，又为历代王朝不甘舍弃，而在这个时候董仲舒呈现了！”

“先人只看到董仲舒劝说汉武用以儒学，却未看到汉武取儒家之“仁”不过只是拿来一用，所谓“仁”不过只是用来蒙骗百姓罢了，是为了粉饰秦政的本质，而董仲舒恰都雅到这一点，看到汉武需求用儒家的“仁”去袒护法家的“暴”，需求用“三纲五常”来建立汉家统治的合法性！”

对于中国人而言，很难直面本身先祖犯下的弊端，大多挑选“为父老讳”。但是朱宜锋并不在乎这些。他本身就是一个合用主义者，当已经不需求再用朱家的名头为本身谋取好处，乃至需求颠覆一些东西的时，天然也应当直面其犯下的弊端，更何况，这会给外人制成一种假想――连本身的先人犯的错都能够指出，那么面对近似的弊端，谁还能再说出一个“不”字。

“实在，从开端免除百家的时候，把握在统治者手里的儒家就成为愚民的东西。究其启事还是在于秦，秦国因为愚民而兴，也因为愚民而亡。但是，自此以后，百代都行秦政治，二千年来之政，秦政也，以是，“愚民之道”就再没有退出中国汗青的舞台。”