第449章 离经叛道（二）[第2页/共3页]

“以是《商君书》才“弱民”之篇，“民弱国强，民强国弱”，总之，要想令群众服从，必定要弱民，既不让其富有，也不让其强大。弱民的第一步，天然就是愚民了。而如何“愚民”呢？”

“必先弱民！民弱方才易制！”

“也就是从董仲舒为讨汉武之喜，逢迎其用，增加了“三纲五常”觉得其统治窜改儒家学提及，孔孟期间儒家的内容也在不竭地被各个朝代的君王点窜或者曲解，而至高皇时，高皇看到《孟子》的时候，看到民本思惟时候，勃然大怒，气愤地命令从书中删去约莫相称于《孟子》全书三成以上的内容，这类删减确切是儒家一步步沦为统治者的统治东西，并通过科举轨制通报给更多知识分子“奴性”，成为愚民的体例之一，”

这也是儒家成了“愚民之学”的启事，这是因为法家作为政治、行政体制的核心机惟，浅显大众打仗并未几，这些暗中的内容都是统治阶层秘不示人的“宝贝”，群众只能看到统治者鼓吹的儒家仁义品德，而发明本身被捉弄后，就会以为是儒家思惟捉弄了他们，以是说儒家愚民是不对的，儒家是为法家的愚民思惟背了黑锅。

“以是，后代的统治者，才会接收秦国的经验，但在接收其经验时，却又念念不忘秦国以“愚民”治民的胜利。也就是在这个时候，董仲舒适时的呈现了！”

“秦国的二世而亡，当然令人警省，可汉随秦制，实在只是将“愚民”之道加粉饰罢了，汉宣帝为了教诲”仁柔好儒“的太子，说了”霸霸道杂之“的明言。而厥后董仲舒为讨汉武之欢乐，窜改儒学之本，由此也就有了“儒表法里”之说，就是以儒家构建社会纲常、忠君等思惟以及次序。以儒家标榜的仁义品德为统治合法性建立根本并促进认同，而法律、行政等政治实际，则持续秦律中的法家之学，也就是”汉承秦制“而法家思惟中对“愚民”有着丰富而充分的结论，“民弱而国强”是其核心机惟。大要上历代王朝说的是儒家仁义，但是轨制上倒是法家驭民利用的权谋。”

“治国，如果开导群众的知识，而不加以堵塞，百姓的学问就会增加。百姓学问的增加，则不会去攻打敌国，就产**邪。以是其才会在《商君书》中言称“开而不塞，则短长；长而不攻，则有奸”……要崩溃官方已经构成的品德民风，以同一百姓的思惟，这是国度强大的根本，所谓的“《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者敌不敢至，虽至必却；发兵而伐，必取；按兵不伐，必富。”如此，才气去以学问，同一思惟，除此以外，还要制止大臣、诸大夫游学、游仕，闭塞人们获得知识和信息的路子，尽能够地让群众愚笨无知、欠好学问，使他们用心折从国度的安排和打算。正所谓“国之大臣、诸大夫，博闻、辩慧、游居之事皆无得为，无得居游于百县，则农夫无所闻变、见方。农夫无所闻变、见方，则智农无从离其故事，而愚农不知，欠好学问。愚农不知，欠好学问，则务疾农；智农无从离其故事，则草必垦矣。”（注：《商君书?垦令》）”