四、人之性恶〈一〉[第3页/共3页]

淳于越并分歧意荀子的解释，他说：“孟老夫子曾经讲过，怜悯之心，人皆有之。人的怜悯之心，就是仁；人的羞恶之心就是义；人的恭敬之心就是礼；人的是非之心就是智。仁义礼智，都是人所固有的，是本性，不是其他甚么人给的。以是孟子说，人之以是能够学习，就是因为人的赋性是仁慈的。”

这位年青学士不是别人，是非常尊敬荀子的淳于越。他规矩地向荀子拱手见礼，说道：“荀老夫子，门生有不明之处，能够就教吗？”

荀子看了看讲坛下众目睽睽的先生学士，讲坛下的先生学士也都谛视着荀子，等候着荀子的答复。

“孟轲曰，人之性善。这话不对。”荀子很明白地予以答复。

等候好久，不见有人回应。荀子用简短而了了的话语说出了他的答案：“人之性恶，其善者伪（报酬〕也。”

荀子成心把脸孔沉下来，慎重地反复他的问话：“是呀！贤人的赋性也是恶的，又如何能够制定礼义和法规呢？”

学宫的原祭酒在坐位上早已愤恚难忍，他以为荀子回归稷放学宫初次讲学就提出“人道恶”的主张，是哗众取宠，是以攻讦先师孟子来显现本身高于先师，建立本身的权威，这是对先师的大不敬。作为孟子的亲授弟子，他不能容忍有人在大庭广众之下进犯先师。他要回敬这类傲慢自大的人。是以，他忽地一下站起家来，没有温文尔雅地见礼，也没有打号召，就俄然开口：“我更不明白了，依你说礼义和法规是贤人制定的，那么贤人的赋性是善的还是恶的呢？”

荀子答复说：“不然。人的赋性，颠末礼义的指导，法规的束缚，便能够检点言行，改恶从善。正如曲折的木头，颠末改正能够变直；迟纯的刀斧，颠末磨砺能够变得锋利；人会在礼义轨制和品德标准的指导之下，除恶扬善，达到人道完美，天下承平。”

荀子说得安然，淳于越听得倏然。荀子竟敢公开指名道姓地攻讦先师孟老夫子！讲坛下的先生学士也都感受荀子出言不逊。

淳于越思虑了一下，又问：“遵循先生所讲，人的赋性是恶的，那天下岂不是要永久争夺，相互残杀，不成救药了吗？”

孟子的弟子们拥戴喊叫：“问得好！”

荀子竟然不介怀发问者的态度不恭，并且提大声音奖饰发问的人。他仿佛很乐意答复这位原祭酒先生提出来的锋利而又很值得一讲的题目。荀子安然说：“是呀，贤人的赋性是善的还是恶的呢？”