四、人之性恶〈一〉[第2页/共3页]

荀子答复说：“不然。人的赋性，颠末礼义的指导，法规的束缚，便能够检点言行，改恶从善。正如曲折的木头，颠末改正能够变直；迟纯的刀斧，颠末磨砺能够变得锋利；人会在礼义轨制和品德标准的指导之下，除恶扬善，达到人道完美，天下承平。”

荀子竟然不介怀发问者的态度不恭，并且提大声音奖饰发问的人。他仿佛很乐意答复这位原祭酒先生提出来的锋利而又很值得一讲的题目。荀子安然说：“是呀，贤人的赋性是善的还是恶的呢？”

当！当！当！稷放学宫钟楼上的钟声敲响。那美好的金属的厚重之声，如同动听的男中音，飘漂渺渺，缓缓地穿破云雾，漫衍在稷放学宫的上空，似一声声温馨的呼喊，灌入每一名稷下先生学士的耳中。

等候好久，不见有人回应。荀子用简短而了了的话语说出了他的答案：“人之性恶，其善者伪（报酬〕也。”

听到这个题目，讲坛下的齐王建和浩繁先生学士为之一惊。“贤人的赋性是善的还是恶的”，这个题目太锋利了，荀子能答复得了吗？

荀子耐烦地答复：“这话也不对。人的赋性是饿了想用饭，冷了想穿暖，累了想歇息，这些就是人的赋性。有的人饿了，但是见到父老不敢先吃，那是为了谦让。有的人累了，但是不敢要求歇息，那是为了代替年父老劳动。子让父，弟让兄，儿子抉持父亲，兄弟代替哥哥，这些行动，都是违背人的赋性和情yu的，但是却合适礼义品德的规定。以是，顺着人的赋性，就不会有谦让;谦让就违背了人的赋性。由此看来，人的赋性是恶的就非常清楚了。而那些仁慈的行动则是报酬的。孟轲没有辩白清楚‘性’和‘伪’的辨别，以是他才说仁义礼智是人的本性，人失掉了赋性才产生恶。”

荀子看了看讲坛下众目睽睽的先生学士，讲坛下的先生学士也都谛视着荀子，等候着荀子的答复。

荀子持续说道：“曲折的木料必然要颠末改正，然后才气变直；钝了的刀斧必必要用磨石磨后才会锋利。人必须有师长和法度的教养、礼义的指导，然后才会生出谦让，行动才会合适礼义，从而使天下归于大治。以是，人的赋性是恶的，而仁慈则是报酬的。”

荀子的意义是，上古的圣王以为人的赋性是恶的，以是才用礼义、法度、科罚来标准人的行动，使国度达到大治。孟子讲人的赋性是仁慈的，那就是主张不需求有圣王和礼义，这是严峻弊端的。

稷放学宫的学士先生纷繁走出版房，拥向宽广敞亮而高贵的学宫讲堂。

讲堂设在稷放学宫的中间位置，宏伟而寂静。在这座讲堂里，各国很多驰名的学者颁发过演讲。像以“风趣多辩”著称的淳于髡①，以“好辩”著称的孟子气号称“谈天衍”的邹衍③等等，都在这里颁发过振聋发聩的高论。稷放学宫的学者间曾经停止过很多闻名的辩论，比如淳于髡和孟子争辩过“礼”;131宋国人能说善辩，曾以“白马非马”论压服稷下之辩者⑤。田巴则“毁五帝、罪三王，訾五伯；离坚白，条约异。一日而服千人”。@一个个独到创见留下了令人难忘的思辨命题，一次次掀起了学术争鸣的风潮。