四、人之性恶〈一〉[第1页/共3页]

讲堂设在稷放学宫的中间位置，宏伟而寂静。在这座讲堂里，各国很多驰名的学者颁发过演讲。像以“风趣多辩”著称的淳于髡①，以“好辩”著称的孟子气号称“谈天衍”的邹衍③等等，都在这里颁发过振聋发聩的高论。稷放学宫的学者间曾经停止过很多闻名的辩论，比如淳于髡和孟子争辩过“礼”;131宋国人能说善辩，曾以“白马非马”论压服稷下之辩者⑤。田巴则“毁五帝、罪三王，訾五伯；离坚白，条约异。一日而服千人”。@一个个独到创见留下了令人难忘的思辨命题，一次次掀起了学术争鸣的风潮。

“孟轲曰，人之性善。这话不对。”荀子很明白地予以答复。

淳于越还是不解，他回嘴说：“孟子说，人的赋性仁慈，人因为丧失了赋性以是才变恶了。”

淳于越仿佛更加不解：“荀老夫子，既然人的赋性是恶的，那么礼义和法规又是从那里来呢？”

荀子表示请讲，淳于越问道：“门生不明白，孟老夫子讲，人的赋性是仁慈的，您如何讲人的赋性是恶的呢？”

“礼义和法规是由贤人制定的，它不是本来就有的。”荀子必定地予以答复。

淳于越思虑了一下，又问：“遵循先生所讲，人的赋性是恶的，那天下岂不是要永久争夺，相互残杀，不成救药了吗？”

等候好久，不见有人回应。荀子用简短而了了的话语说出了他的答案：“人之性恶，其善者伪（报酬〕也。”

荀子竟然不介怀发问者的态度不恭，并且提大声音奖饰发问的人。他仿佛很乐意答复这位原祭酒先生提出来的锋利而又很值得一讲的题目。荀子安然说：“是呀，贤人的赋性是善的还是恶的呢？”

荀子的意义是，上古的圣王以为人的赋性是恶的，以是才用礼义、法度、科罚来标准人的行动，使国度达到大治。孟子讲人的赋性是仁慈的，那就是主张不需求有圣王和礼义，这是严峻弊端的。

稷放学宫的学士先生纷繁走出版房，拥向宽广敞亮而高贵的学宫讲堂。

荀子持续说道：“曲折的木料必然要颠末改正，然后才气变直；钝了的刀斧必必要用磨石磨后才会锋利。人必须有师长和法度的教养、礼义的指导，然后才会生出谦让，行动才会合适礼义，从而使天下归于大治。以是，人的赋性是恶的，而仁慈则是报酬的。”

那位原祭酒先生并不惊奇，很对劲荀子掉进了他设下的骗局，提大声音诘问：“那我叨教，既然贤人的赋性也是恶的，那么贤人又是如何能够制定礼义与法规呢？”

荀子安闲地解释说：“甚么是善？甚么是恶？从古至今，天下所谓的善，是指符合礼义，遵循法度；所谓的恶，是指险恶兵变。这就是善与恶的辨别和边界。如果把人的赋性当作本来就符合礼义和法度，那么还要圣王、礼义做甚么呢？正因为人的赋性是恶的，以是才建立起君王的权威停止办理，明示礼节停止教养，制定法度停止束缚，利用刑法予以制止，使得天下安宁有序，使得人的行动符合仁慈。”

最难以接管荀子观点的是孟子的弟子们。稷放学宫的原祭酒和他的门生都是孟子的嫡传弟子，他们信奉先师，敬爱先师，容不得任何人对先师有分歧的声音，更容不得质疑和背叛。他们想站起家来辩驳，不想，一个年青学士已经站起家来。