四、评价分歧的原因[第2页/共4页]

宋朝理学家程颢就说，“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。

韩非将他之前的法家思惟，包含法、术、势三种实际综合起来，构成了一套为封建统治者办事的体系实际。他主张极度的独裁统治，严格制止其他学派思惟的存在。

而孔子和孟子是信赖“君权神授”的。“子曰：唯天子受命于天，士受命于君。孔子说只要天子是受命于天，士大夫们是受命于君王。如许的话，君王们看到了，听到了，能不欢畅吗？能不汲引吗？

韩非的这些文章，既是计对韩国的弊端，又是对汗青经历经验的总结；既表示出了韩非本身心中的无穷愤激，又涵盖了他思虑已久的治国抱负；既具有丰富深厚的哲理，又具有灿艳多姿的文采。

韩非为了帮忙韩国的君王建立权威，他无数次将他的研讨服从劈面呈献给韩国的君王，但是，韩王不肯意服从。

韩非是一个非常固执的人。他为了本身的国度能够强大，不管韩王欢畅不欢畅，仍然对峙持续给韩王提建议，并且还把他的定见写成文章，持续不竭地上书韩王。在韩非著的《韩非子》这本书里，很多篇就是韩非写给韩王的上书。

孔孟的儒学“述而不作”，反对独立思虑，架空首创性，这是儒学传统的弊端。荀子的被扼杀，正透暴露孔孟儒学的缺点。荀子是孔孟儒学保守性缺点的捐躯品，最大的受害者。

反对荀子的学者给荀子的最大罪名是“悖于贤人”。就是说，荀子的思惟是本身的首创，和孔子、孟子不一样。孔子孟子，是他们判定荀子是非的最高标准。

韩非之以是没有持续他教员荀子的儒家实际，而走向法家，是有其本身启事的。

韩非和李斯固然都是荀子的门生，但是他们两小我的思惟归属都不是儒家，而属于法家。

第二，荀子在反对者的心中有难言的忌讳。

孟子的职位在宋朝之前并不高。自从韩愈将孟子列为先秦儒家中独一担当孔子“道统”的人物，呈现了一个孟子的“升格活动”，孟子的职位才逐步晋升。南宋的朱熹把《孟子》一书与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，在社会上推行。到元朝，孟子被加封为“亚圣公”，今后就称为“亚圣”，职位仅次于孔子。把孟子的思惟与孔子的思惟合称为“孔孟之道”。

但是荀子说，人的赋性是恶的，人出世下来都一样。不管是君王、君子、贤人、农夫，天下统统的人都一样，赋性都是恶的。没有哪小我天生下来就品德仁慈，人的仁慈品德是长大今后颠末学习才有的。并且“学不成以已”111，每一小我都必须毕生学习，遵循法律，涵养身心，不竭窜改恶的赋性，才气完美地走完平生。

总之，荀子固然是儒学大师，固然对中国的汗青文明有庞大的进献，但因为其实际观点分歧乎统治者的口味，千百年来一向蒙受攻讦。在孔庙内里没有他的位置，他的著作也不让门生学习。以是，荀子在社会上的名誉和职位也就很难和孔子、孟子比拟。

所谓的荀子“喜为异说”，是荀子按照期间的窜改和要求，在孔子思惟的根本上，做出的实际创新，为建立中华大一统的国度，缔造性地制定出能够用于实际的“礼法并举”“王霸并用”等一整套实际体系。