四、评价分歧的原因[第1页/共4页]

韩非既然是荀子的门生，在韩非的实际当中接收了荀子的性恶论思惟、唯物主义思惟，这很普通。但是，荀子的实际和韩非的实际在本质上毫不能相提并论。

服从。孔子身后，他建立的儒学因为不应时宜，也就垂垂地式微。弟子们把孔子的话记录下来，称之为《论语》。

一百多年以后，孟子担当孔子的奇迹，持续弘扬儒学。这个时候已经进入战国期间。在中原大地上呈现了百家争鸣的气象。倡导为我主义的杨朱学派，与倡导划一博爱的墨子学派，他们的主张比较靠近实际，以是很受人欢迎。孟子站在儒家的态度上，对杨朱学派和墨子学派停止狠恶的抨击。孟子夸大孔子学说中的“仁”字。他周游各国，游说他的仁政学说。但诸侯以为孟子讲的主张间隔实际太远，无人采取。孟子归天以后，弟子们把他的话记录下来称之为《孟子》。

荀子斥隧门路，把儒学引出了这条死胡同，让儒学走到社会实际中去，儒学才有了重生。但是，厥后保守思惟再度占据了儒学的统治职位，他们保卫儒学照本宣科的保守传统，把曾经挽救儒门生命的荀子当作异端。

荀子的一句性恶，就落空了大本。程颢说的“大本”是甚么？不就是孔孟之道吗？不就是孟子的人道善吗？

孔子糊口在春秋期间。周王朝的时候“礼乐挞伐自天子出”，今后诸侯国的力量逐步强大，“礼乐挞伐从天子出”的端方被粉碎，变成了礼乐挞伐从诸侯出，与周王朝分庭抗礼，天下大乱。孔子感到社会很不安宁，创建儒学，周游各国，到处宣讲该当规复周王朝的礼乐轨制，以保护安宁的社会次序。但是，诸侯出于本身的好处，对孔子的话不肯意

韩非在急于强大国度的思惟指导下，挑选了法家的治国实际，并且应用他的聪明，把在他之前统统的法家实际堆积起来，推向极致，成为一个法家思惟的集大成者，成为两千多年来君王推行封建独裁主义独裁统治的西席。

再一个，荀子的性恶论更让很多人讨厌。

韩非出身于韩国贵族。他在韩国的王宫里亲眼目睹和亲身接受了王公贵族之间尔虞我诈的各种伎俩，并且眼看着韩国在这类内斗当中，君权减弱，朝政混乱，使得韩国既贫困又衰弱，频频蒙受强国的凌辱。

反对荀子的学者给荀子的最大罪名是“悖于贤人”。就是说，荀子的思惟是本身的首创，和孔子、孟子不一样。孔子孟子，是他们判定荀子是非的最高标准。

荀子所建立的荀学，是生长了的儒学，是与时倶进的儒学，是儒学保存所必须，是汗青的必定。简朴地用孔子和孟子的思惟为标准去衡量荀子的思惟，如同刻舟求剑，是极其弊端的。

君王，另有那些君子君子，哪一个情愿承认本身的赋性是恶的呢？君王和君子一看到荀子这个观点，都会把鼻子气歪了。

但是荀子说，人的赋性是恶的，人出世下来都一样。不管是君王、君子、贤人、农夫，天下统统的人都一样，赋性都是恶的。没有哪小我天生下来就品德仁慈，人的仁慈品德是长大今后颠末学习才有的。并且“学不成以已”111，每一小我都必须毕生学习，遵循法律，涵养身心，不竭窜改恶的赋性，才气完美地走完平生。

为甚么在荀子身后的两千多年，对荀子有如许分歧的评价呢？启事很庞大，也很简朴。