十一、儒学的飞跃[第1页/共7页]

杨朱学派的主张与墨子老子庄子相反，他们主张“贵己”“为我”“重生”，以为人生的独一代价就是满足欲望，为美食、为美色，纵情吃苦。孟子说他们是“拔一毛而利天下，不为也”。⑤也有人说他们的主张就是

分甚么，如何分？分就是“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。@人有男女、长幼、强弱、聪明和笨拙、安康和残疾平分歧的差别；人另有贫繁华贱，士农工商，君子小人。要对长幼的不同、贵贱的品级、贫富、权势和职位做出呼应的规定，用礼义赐与得当的辨别，不能统统的人都一样地“养”。有了辨别便有了贤达和笨拙、无能和不无能的不同。令人各得其所，使俸禄的多少有必然的衡量，使欲望有了“度量分界”，无需再去争夺。

“养”甚么？“养人之欲，给人之求”。“礼”的目标，起首是极力满足人的口、耳、鼻、目、体的欲望需求。第二是教养和改革人恶的赋性，哺育人的品德品性。第三是养护天然环境，“上察于天，下错于地，塞备六合之间，加施万物之上。”①上察天时的窜改，下操纵好地盘，将礼的感化遍及施加到万物之上。

荀子也反对墨子纯真的“节用”主张，他以为单靠节流不能让天下的人敷裕起来。他说墨子担忧天下财物不敷用，实在，这并不是天下的忧患，不过是墨子小我的过分忧愁。地盘发展万物，精耕细作，一年能够收成两次。再加上豢养家畜，猎取禽兽，水中捕鱼，培摄生果，供人吃的东西太多了。葛麻、蚕丝、羽毛、皮革，也充足人穿戴利用。题目不是出在大家间出产的物品少，而在于用正理邪说混合视听。荀子以为，天下如果遵循墨子的体例管理，人们必定是整天愁眉苦脸地穿粗布衣服，吃卑劣的食品，没有音乐听，陋劣的奉侍满足不了人们的需求，夸奖也不能实施，有才气的人与没有才气的人都得不到精确利用，万物得不到得当的操纵，上失天时，下失天时，中失人和，天下就像火烧火燎一样。固然墨子和他的弟子身穿短衣，腰扎麻绳，吃细粮，喝白水，又如何能让天下人的日子一天比一天充足起来呢？③

荀子不但对他倡导的礼的内涵停止了实际上的定位，还对礼的外在表示，比如礼节、典礼、社会品级不划一做了细节的阐释，对祭天典礼、丧礼供品、打扮、车马，对上至宰相，下到乡官，各个详细行政部分长官的职责与权限，以及他们所穿的衣服，居住的屋子，用人的数量等等都做了详细的规定。让人不但了解礼的代价和意义，还在详细的社会行动中具有实际的可操纵性。①

“你问得好。”荀子很欢畅答复李斯的题目，他奉告弟子们，孔子“仁”的抱负是高贵的。多少年来，用甚么体例达到“仁”的抱负境地，一向是儒家弟子苦思冥想的课题。孟子为推许“仁”平生斗争，他倡导的体例是“修心”。用“修心”立“仁德”；用“仁德”行“仁政”；因“仁政”而行“霸道”，令群众充足，国度安宁，走向天下大同。但是，他的这类外向化、心性化的门路，只能是一种品德说教，不能构成条律和轨制，以是便不能用来治国。而他倡导的“礼”，是将孔子“仁”的高贵抱负化为能够操纵的途径，用政治轨制、规章，和服饰、典礼、音乐等手腕构成一整套的内涵和情势，来揭示“仁”的精力。让居于抱负境地的儒学长出一双走进社会的腿脚；使孔子抱负的“仁”迈开大步，踏入社会实际，将分裂数百年的中原引入用“礼”扶植起来的新的大一统的国度里。