十一、儒学的飞跃[第1页/共7页]

荀子说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。饥了想吃东西，冷了想和缓，累了想歇息，喜好得利而讨厌受害，这是人生来就倶有的“赋性”，是不需求学习就已经具有了的，是圣王大禹和暴君桀都不异的。人的这一赋性决定了不满足于逗留在温饱上，用饭想有牛羊犬猪之类的肉食，穿衣还想有丝绸之类的富丽料子，出行想要有车马，还想堆集更多的财产，并且穷年累月也不满足。直到贵为天子，富有天下，也仍然不满足。

荀子非常明白，他所攻讦的六种学派和十二子并非全无是处，聪明使得他们各自有各自令人佩服的实际成绩，不然就不会有那么多的跟随者，构成一股社会思潮。但是站在一统天下的高度去核阅，诸子之说均

要求。③

回顾荀子回归稷放学宫的过程，他起首在儒家内部炮轰闻名的儒家先师孟子，继而又炮轰人间闻名的十二子。他以为“无冥冥之志者，无昭昭之明。无惽惽之事者，无赫赫之功”。①只要坚毅不拔和锲而不舍，才气冲陈旧巢穴，将儒学变更一个全新的面庞。

荀子说，孔子讲的“礼”，是周朝的礼节。而他讲的“礼”是一个全新的观点。他主张的“礼”内涵丰富，感化弘大，能够简朴概括为三个方面。

在人类汗青上，荀子第一次以人道恶为基点，用“礼”的观点，看望出人类差别调和的可行性。用“导欲”的体例措置人无尽头的欲望要求，这是一种超凡脱俗的大聪明。实际证明，荀子的实际是对中国汗青文明的巨大进献，也是对人类文明的巨大进献。

墨子主张“节用”。他以为，俭仆则昌，淫佚则亡。③只要倡导节检，那些纵欲放荡的行动就消逝了。以是墨子和他的弟子们身材力行，住在茅草屋里，吃粗米淡饭，夏天穿葛布做的衣服，夏季穿鹿皮做的衣服，脚上穿草鞋。

他奉告弟子们，“礼”的第一项内涵是“养”。

荀子不无高傲地对他的弟子们说：“木工的墨线真正拉出来了，就不成能再用混合曲直来搞棍骗了；秤真正挂起来了，就不成能再用混合轻重来搞棍骗了；圆规角尺真正设置了，就不成能再用混合周遭来棍骗了；君子用礼来判定统统，就不成能再用诡诈来棍骗了。”

“养”甚么？“养人之欲，给人之求”。“礼”的目标，起首是极力满足人的口、耳、鼻、目、体的欲望需求。第二是教养和改革人恶的赋性，哺育人的品德品性。第三是养护天然环境，“上察于天，下错于地，塞备六合之间，加施万物之上。”①上察天时的窜改，下操纵好地盘，将礼的感化遍及施加到万物之上。

荀子讲，“礼有三本：六合者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无六合，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之二本也。”③六合是保存的底子，先人是种族的底子，君长是治国的底子。没有六合，人如何保存？没有先人，种族从那里来？没有君长，国度如何管理？三者贫乏任何一个，也不会有群众的安宁。以是，礼，上事奉

荀子以为，寻求本身能够求得的欲望，这是情面所不成制止的。即便是一个看大门的人，他的欲望也不能去掉。固然是一个天子，他的欲望也没有尽头。以是，对待人的欲望，精确的态度应当是用恰当的体例去指导。