十一、儒学的飞跃[第2页/共7页]

荀子将他日夜苦心机虑研讨的结论奉告弟子们，可行的体例就是一“礼”。

既然儒学到了如此遭人嫌弃的境地，荀子为甚么还说天下唯有孔子一家把握了全面的治国之“道”呢？

荀子说，孔子讲的“礼”，是周朝的礼节。而他讲的“礼”是一个全新的观点。他主张的“礼”内涵丰富，感化弘大，能够简朴概括为三个方面。

分的成果是，令人们的欲望毫不会因为物质的启事此得不到满足，物质也毫不会因为人们的欲望而干枯，使物质和欲望二者在相互制约中共同增加。

荀子答复说斩而齐，枉而顺，分歧而一。夫是之谓人伦。”③整齐倒是整齐，曲折倒是顺畅，分歧当中有至同，不齐当中有至齐，分歧才气同一，有差别的社会才气有次序，这就是人伦。

荀子不但对他倡导的礼的内涵停止了实际上的定位，还对礼的外在表示，比如礼节、典礼、社会品级不划一做了细节的阐释，对祭天典礼、丧礼供品、打扮、车马，对上至宰相，下到乡官，各个详细行政部分长官的职责与权限，以及他们所穿的衣服，居住的屋子，用人的数量等等都做了详细的规定。让人不但了解礼的代价和意义，还在详细的社会行动中具有实际的可操纵性。①

“礼的事理是多么之高啊！那些粗浅放纵、恣肆放荡、以轻视风俗为高贵的人，一进入礼的事理当中就垮台了。”

荀子将他对于“礼”的思虑，怀着竭诚的感情写进《礼论》《王制》《富国》等文章里，成为传世的典范。

荀子对陈嚣的思虑深切很感兴趣。他奉告弟子们，他所设想的“礼”，是“断长续短，损有馀，益不敷，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。121是人间正道。

天，下事奉地，尊敬先人，推许君长，这就是礼的三个底子。

“礼”的第三项内涵是“和”。

“礼”的第二项内涵是“分”。

以是，荀子说“人之生固小人，无师没法例唯利之见耳”。人的赋性生来就充满小人的欲求，没有教员的教诲，没有法度的束缚，就只会唯利是图。再赶上混乱的世道，获得的是混乱的风俗，那就是小上加小，从混乱获得混乱。也就是说，在乱世当中，人恶的赋性更加扩大。①以是，荀子锋利地攻讦孟子的性善论，戳穿它的虚假性，让人晓得本身生来就有的赋性之恶，奉告世人不要被人道善这个子虚的谎话蒙蔽了眼睛。