关于《》，补一篇题记[第2页/共3页]

而道家思惟，在另一种境地上夸大对世事与世人的存眷，以求平静有为、合于天然。这既是对本身的态度，也是对鬼神的态度，并没甚么分歧。

这本书叫《太上章》，虎娃将成为道祖太上。它所描述的就是虎娃如何成为道祖太上的故事，以及他为何会被先人称作道祖？而不是虎祖、霸祖、帝祖等其他的“尊号”。

比来的章节，先容性的内容比较多，由此导致了情节推动不快，当然了，这也有我更新不快的启事。但对上古期间的背景先容，又是绕不畴昔的，只要将它铺展清楚，后续的情节抵触才气顺利展开。

写甚么就是甚么，最起码也要写甚么就像甚么。这是文学创作的根基要求。

（悄悄说一句：我本人并不喜好《封神演义》，书友也不必用封神中的神话体系，勉强去套用本书以及我的一系列作品中的“设定”。因为这是分歧天下观的体系。）

**(未 完待续 ~^~)

当代人能读到的、完整的中国当代思惟著作，成书于东周的老子《品德经》，应是此中最早的一部。在《品德经》之前，当然另有更早的上古文献，但那些文献质料要么不敷完团体系，要么就是一些纯真的占卜以及汗青事件的记录，并非一种思惟体系的总结。

说老子是孔子之师，不但是因为有史料记录孔子曾向老子问礼，而是他们之间确切有思惟传承干系，凸起地表示在对待鬼神的态度上。孔子对鬼神的态度是存而非论、敬而远之、不语怪力乱神，更存眷人之所需、世人应寻求的自我涵养与自我实现。

实在细心读来，已告一段落的巴原五国之争，以及即将展开的中华天子嗣位之争，其故事抵触都充足锋利狠恶，乃至能够说是惊心动魄。但不管世事多么惊心动魄，对道祖太上而言，他所要求证的都是他的表情。

编造并不难，真正难的是不能随便去编造，迄今考据过的上古史料，加起来已有近百部，有些的确是比天书还天书。写在小说故事里，有些能够只是一段很简朴的先容。但实际上想把它们梳理清楚、清楚天然地先容出来，其过程要比我写《天枢》时难多了。

比来的章节中，刚好写到了颛顼帝清算祭奠。也就是后代神话中的“绝六合通”，有关内容在后文还会持续提及。而人们对待鬼神、对待本身的态度，恰好是人类思惟文明的抽芽，道家思惟的呈现，也起始于这个抽芽。

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能够考据的记录与传说，不但丰富并且零散。内容极其庞大与混乱，纵情阐扬设想力去解读这些神话史料，能够得出各种推论。然后在这些各种能够性的解读中。梳理出一条最符合逻辑干系的主线，做为小说中的天下观背景，对作者而言是个相称浩大的工程。

对于既不能证明也不能证伪的神灵，太上的态度，是不管它存不存在，都窜改不了事物运转的本质，就算它们是存在的，那也是大道演变的一部分。而人们应当求证的，是生命与天下的本质与本源。

祭奠固然很首要，但它更多的只是一种意味、合适世人制定的礼法、满足人们本身的需求。人们更存眷的是若那边理本身的题目，固然能够会信奉鬼神，但精力上并不依靠于鬼神。包含解释上古时占卜记录的《易经》，若细心读都不是讲鬼神的，而是阐发人们在甚么环境下该如何做事。