关于《》，补一篇题记[第1页/共3页]

而道家思惟，在另一种境地上夸大对世事与世人的存眷，以求平静有为、合于天然。这既是对本身的态度，也是对鬼神的态度，并没甚么分歧。

最后附一则告诉：很不美意义，我最接了个活，还挺急，要在蒲月之前完成一部电影的故事策划。是以这段时候会比较忙，如果精力有限能够会迟误更新，在此提早对大师说声抱愧！

道家思惟当然不是平空出世的，根植于中原文明陈腐的泥土。老子所说：“以道意到临天下，其鬼不神，其神不伤人。”其泉源最早便可追溯到黄帝世系期间，与神话传说中的颛顼帝“绝六合通”不无干系。

再回到上古期间对待鬼神的题目，对神灵的祭奠并不划一于厥后的宗教。小我观点，宗教最核心的特性，实在不在于有神无神、不在于信奉甚么神灵，有的宗教比如佛教，从教义上看，乃至不能算严格意义上的有神论。

写甚么就是甚么，最起码也要写甚么就像甚么。这是文学创作的根基要求。

说老子是孔子之师，不但是因为有史料记录孔子曾向老子问礼，而是他们之间确切有思惟传承干系，凸起地表示在对待鬼神的态度上。孔子对鬼神的态度是存而非论、敬而远之、不语怪力乱神，更存眷人之所需、世人应寻求的自我涵养与自我实现。

此中固然有小说的加工，但对于已传播了几千年的上古神话史，我并不敢私行胡编乱造。触及到某些内容时，我的态度不但当真，乃至能够说是恭谨。比如说写道祖就是道祖，而不能是将道祖写成牛二，却非说这小我就是清净有为的道祖。

如果从虎娃的角度去对待和体味这些抵触，感受是完整分歧的。

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宗教的关头，是以某种神灵崇拜或精力信奉为根本，制定了用以指导或限定世俗糊口的各种品德标准与行动原则。建立这些标准与原则的权威性，更多的不是源自于它们最后的公道性，而是通过将其典礼化、奥秘化与崇高化。

能够考据的记录与传说，不但丰富并且零散。内容极其庞大与混乱，纵情阐扬设想力去解读这些神话史料，能够得出各种推论。然后在这些各种能够性的解读中。梳理出一条最符合逻辑干系的主线，做为小说中的天下观背景，对作者而言是个相称浩大的工程。

这本书叫《太上章》，虎娃将成为道祖太上。它所描述的就是虎娃如何成为道祖太上的故事，以及他为何会被先人称作道祖？而不是虎祖、霸祖、帝祖等其他的“尊号”。

（悄悄说一句：我本人并不喜好《封神演义》，书友也不必用封神中的神话体系，勉强去套用本书以及我的一系列作品中的“设定”。因为这是分歧天下观的体系。）

实在细心读来，已告一段落的巴原五国之争，以及即将展开的中华天子嗣位之争，其故事抵触都充足锋利狠恶，乃至能够说是惊心动魄。但不管世事多么惊心动魄，对道祖太上而言，他所要求证的都是他的表情。

编造并不难，真正难的是不能随便去编造，迄今考据过的上古史料，加起来已有近百部，有些的确是比天书还天书。写在小说故事里，有些能够只是一段很简朴的先容。但实际上想把它们梳理清楚、清楚天然地先容出来，其过程要比我写《天枢》时难多了。