023、子不语[第2页/共4页]

世人皆暴露恍然之色，纷繁点头称是。子丘一语道破关头，指出那四部伯君从一开端就做错了，再今后只能越错越深，直至犯下不成挽回的罪过。

见世人纷繁点头，子丘又说道：“国之大事，在祭在戎。贤人何故宣仁、何故设教、何故崇孝？在其功德而不在神位！”

祭奠的首要性并不在于要以如何的规格，而在为何要祭奠、该当如何祭奠？通过甚么样的祭奠活动，尊崇是何种行动标准以及社会原则？中华亦有国祭之神，便是太昊、神农、轩辕、少昊与高阳。

子丘谈世事时所说的“仁”，与虎娃谈修行时所说的“仁”，是两个观点。虎娃所说的仁更靠近于“偏私”之意，天道恒常，不独因谁而存；而子丘所说的仁更靠近于“所需”之意，每小我需求或但愿别人如何待本身，这便是“仁”的由来，进而演变成每小我该如何待人，起首是身边的人，再推行到天下的人。

要重视教义中奥妙的辨别，若仅仅是一种对去处的规劝，比如劝人莫作歹，若作歹会下天国之类，倒不在此列。若仅仅只谈信奉，宣称不奉我便会受祸、奉我则既有得亦有德，在子丘看来便是贼德，与无支祁及那四位伯君同流。

对这四个部族的惩罚，当然不能只抓四位伯君，凡是参与罪过的部族高层，都要收监措置，拿下四位伯君以后，相干人等实在都已查问清楚。但参与那两项大罪的毕竟只是少数高层，另有一些部族高层并未参与，乃至对君首的做法很不满。

子丘的话说到这里，世人皆离座而拜道：“我等当跟随伯禹大人治水、必尽举族之力！”

玄源又问道：“方才子丘之言，夫君另有何感？”

正因享祭的位置，以是垂垂就有了一种说法；东方青帝太昊，居木德，木生火；南边炎帝神农，居火德，火生土；中心黄帝轩辕，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高阳，居水德。

虎娃答道：“以道到临天下，其鬼不神，其神不伤人。”(未完待续。)

子丘本日所言也代表了一种对待鬼神的态度，后代很多外来的思惟、宗教、学说传入中华时，人们对待以及改革、接收它时，态度更靠近于哲学而非神学。

中华之地的军阵建制与巴原分歧，一支军阵就是百人。在受大水袭扰多年以后，抽调精锐构成百人军阵，也只要气力保存相对完整的大部才气办到。而涂山部一下子就出了四支军阵，可谓族中精干尽出了。

四位伯君都被关了出来，但明天的事情还没有完，伯禹又朝子丘点了点头。子丘回身重新坐好，举手表示世人温馨，又以凝重而舒缓的语气开口道：“本日惩办这四位伯君，亦是清算淮泽各部民气之乱。他们的罪过已明，但可有人知，其罪源于那边？在坐众君首，如果与他们易地而处，当初又该如何自择？”

虎娃：“若真是那样，也是伯禹该得的。”

换而言之，假定他们就是甘受妖邪差遣、奉无支祁为淮神，但并没有改祖祠为祭淮神之地，也没有暗里里偷偷用族人活祭，那么明天这个案子又该如何审呢？或者说无支祁挑选的并不是这四部君首，而是在场其他的部族首级，回溯到当初，这些人又该如何办呢？