002、圣人[第3页/共4页]

皋陶便以文作书，为中华编九典。他清算、订正自古以来的礼法规则，考“太昊之规”、“神农之衡”、“轩辕之绳”、“少昊之矩”、“颛顼之权”，按照天下所需，制定了正式、明白的礼法体系。须知皋陶作书与后代人写书，美满是不一样的，过程艰苦非常。

皋陶是仓颉的门生，所得的传承是贤人之修，为何不是贤人之学？学从何来，前人有创先人方有学，先有贤人之修，后有贤人之学。且不谈皋陶的小我涵养，他都做了哪些事，为安在当时就被称为贤人？

上古无书，先民结绳记事，太昊创八卦之符，可用于计数、喻事、问卜。所谓问卜，最早实在是应前事之验、为后事之鉴。那么礼法是如何来的呢，就是历代人所自发的行动以及社会标准总结，在太昊初创中华时，已构成了一套相对完整而朴实的体系。

《五刑》、《五教》、《九德》以外，皋陶又作《五礼》，别离为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，涵盖了从祭奠、缔盟到饮食、男女等各种成文礼节标准。

皋陶又作《九德》之典，所谓九德指的是宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。这是对天子以及社会各阶层人士的品德要求，比如说“天子应有九德”，使天子考查臣民以及臣民评价天子的操行时，有了明白的标准。

虎娃本觉得伯禹的机遇在神民丘上，不料真正的机遇却在神民丘下，仓颉俄然来了。虎娃转念一想，仓颉确切是伯禹最好的指引者，因为伯禹要做的事是为中华治水，若论精通山川情势、地理堪舆之道，谁又能比得过仓颉呢？

礼法本身也是一种传承堆集，无书无典之时，或口口相传，或神念心印相传。神念心印是不成能推行的，口口相传不免有讹误，乃至也不成能记叙得完整逼真。到了帝尧的期间，这类体例已经很难适应需求了，其弊端越来越较着。

皋陶是帝尧之臣，重华为天子后，更重用皋聊为司士。须知重华受禅为天子前在蒲阪城摄政时，所担负的职位就是司士。他成为天子后又任命皋陶为新一任司士，皋聊隐然已被各部君首视为下一任天子的候选人。

后代天子，非论是青帝、炎帝还黄帝世系，一向到帝尧期间，大抵都遵守一种朴实的原则。比如出了甚么事情该如何措置，应调集各部君首共商，措置的根据往来往自于当代贤君被共同承认的措置经历。

起首要谈中华天子册封各部、管理天下时都做了哪些事，以甚么为根据？都要同一祭奠、公布历法、实施礼法，并制定各部公认的盟约。制定盟约的过程本就是中华礼法的一部分，如此也被视为推行教养，但是教养的情势与内容何来？

从某种意义上说，虎娃和禄终都可算是伯禹之师，但这里师者的含义，与正式的师传干系是分歧的，他们的角色更像是伯禹的护道人，而伯禹亦当以自古以来的高贤大德为师。

比如在轩辕为天子时，曾出了甚么事情、轩辕是如何措置的，到了颛顼为天子时又出了近似的事情，那么就遵守一样的措置原则，或者以之为参考，按照真相略加窜改。那么此前向来没有碰到过的事情呢？那就由颛顼帝与各部君首共同参议出一种措置体例，这类措置体例又成了后代所参照的原则。