002、圣人[第2页/共4页]

帝江因与禄终决斗败北，含愤撞开天幕而亡。伯羿为各部君首所忌，一番大战后陨落于陇西平原。崇伯鲧治水九年无功，依前约粉身碎骨。帝尧放勋禅天子位于重华，而鲧之子禹现在成为了中华治水之臣。仓颉体味到这些环境，随即就找到了伯禹这里。

法则须合适这类内涵的无形规律，贤人亦称之为道，此道为人道，不然它迟早也会被颠覆与窜改，而另一方面，法则的崩溃也意味着次序的崩溃。它的呈现是广义上的灵智开启后，世人的自发过程，如同从浑沌走向腐败。

皋陶又作《九德》之典，所谓九德指的是宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。这是对天子以及社会各阶层人士的品德要求，比如说“天子应有九德”，使天子考查臣民以及臣民评价天子的操行时，有了明白的标准。

皋陶的年纪实在比重华还大，在帝尧主政时，他开端了这项事情，向各位有才德的父老就教，并访问天下各部君首商讨。重华为天子后，任命皋陶为司士，并命他尽快将九典全数体例完成，筹办以天子的名义颁行天下各部。

侯冈部受灾时仓颉没有露面，天下各部皆受大灾时仓颉仍然没有露面，并非他不欲理睬，而是他底子就不知情，正在无边奥妙方广中造化天下呢。仓颉回到人间后，才发明人间已经变了模样，天下各部接受磨难已久，当年中华四大战神，也只剩下了独臂的禄终。

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他要将这个详细计划禀明天子重华，由天子正式命令后才气实施。但独一天子令是不敷的，如何能让他的打算真正获得有效履行，还要向贤德之人就教，最首要的人就是皋陶。

伯禹：“禀师尊，我筹算前去蒲阪，将欲行之事禀明天子，并向皋陶大人就教。”

所谓礼法，并不完整划一于后代的礼节和法律的观点，但它一样是一种行事的法则，违背这个法则就会遭到指责或惩罚。对甚么样的行动施以甚么样的惩罚或评价，也属于这类法则体系。人类社会文明的出世源于此，没有这类法则体系就不成能构成社会文明体系。

“圣”字为仓颉所创，皋陶是他的门生，获得的传承首要并非符文神通以及修行秘法，而就是贤人之修。贤人能闻道，通达六合正理；贤人能宣教，讲解世事真义；贤人有德行，能率众而垂范。它指的是一种知行完整、才德全尽的涵养。

世上有那么一些人，仿佛是生而知之。比如有九境修为之地仙，因其在存亡循环境中的经历，更因仙家之推演神通，很多此生没有见过的事物，仿佛见到了就能熟谙、就能了解。再有一种人，就像伯禹这般，有其天生的福缘。

天子如何治天下？当时是一个部族社会，处所的管理是建立在宗族体系之上的，皋陶又作《五服》与《九族》之典。五服指的是天子所代表的中心与各部君首所代表的处所之间的干系，而九族肯定了部族内部血缘干系以及好处、任务的分别。

所谓《五刑》不是仅指墨、劓、腓、宫、大辟这五种科罚，真正的五刑指的是甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑这五种轨制。甲兵是讨敌之制，斧钺是治军之法，刀锯是罚罪之刑，钻笮是刺罪之识，鞭扑是训戒之惩。