002、圣人[第1页/共4页]

皋陶是帝尧之臣，重华为天子后，更重用皋聊为司士。须知重华受禅为天子前在蒲阪城摄政时，所担负的职位就是司士。他成为天子后又任命皋陶为新一任司士，皋聊隐然已被各部君首视为下一任天子的候选人。

皋陶的年纪实在比重华还大，在帝尧主政时，他开端了这项事情，向各位有才德的父老就教，并访问天下各部君首商讨。重华为天子后，任命皋陶为司士，并命他尽快将九典全数体例完成，筹办以天子的名义颁行天下各部。

伯禹再拜道：“禹拜见师尊！”

所谓《五教》是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。在几千年后看来，这只不过是一种家属伦理的品德标准，但人之以是能退化到人类社会，这些恰是底子。经历多少代人的思虑和发明以后，皋陶做出了明白的成文总结，并将它制定为社会行动标准。

所谓《五刑》不是仅指墨、劓、腓、宫、大辟这五种科罚，真正的五刑指的是甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑这五种轨制。甲兵是讨敌之制，斧钺是治军之法，刀锯是罚罪之刑，钻笮是刺罪之识，鞭扑是训戒之惩。

比如在轩辕为天子时，曾出了甚么事情、轩辕是如何措置的，到了颛顼为天子时又出了近似的事情，那么就遵守一样的措置原则，或者以之为参考，按照真相略加窜改。那么此前向来没有碰到过的事情呢？那就由颛顼帝与各部君首共同参议出一种措置体例，这类措置体例又成了后代所参照的原则。

伯禹：“禀师尊，我筹算前去蒲阪，将欲行之事禀明天子，并向皋陶大人就教。”

它并不是指人们想当然所了解的崇高的人，也尚不是指圣明的帝王，亦不是指各家教派学说的祖师以及所推许的前人，更夸大“人”的含义。

法则须合适这类内涵的无形规律，贤人亦称之为道，此道为人道，不然它迟早也会被颠覆与窜改，而另一方面，法则的崩溃也意味着次序的崩溃。它的呈现是广义上的灵智开启后，世人的自发过程，如同从浑沌走向腐败。

侯冈部受灾时仓颉没有露面，天下各部皆受大灾时仓颉仍然没有露面，并非他不欲理睬，而是他底子就不知情，正在无边奥妙方广中造化天下呢。仓颉回到人间后，才发明人间已经变了模样，天下各部接受磨难已久，当年中华四大战神，也只剩下了独臂的禄终。

“圣”字为仓颉所创，皋陶是他的门生，获得的传承首要并非符文神通以及修行秘法，而就是贤人之修。贤人能闻道，通达六合正理；贤人能宣教，讲解世事真义；贤人有德行，能率众而垂范。它指的是一种知行完整、才德全尽的涵养。

所谓礼法，并不完整划一于后代的礼节和法律的观点，但它一样是一种行事的法则，违背这个法则就会遭到指责或惩罚。对甚么样的行动施以甚么样的惩罚或评价，也属于这类法则体系。人类社会文明的出世源于此，没有这类法则体系就不成能构成社会文明体系。

仓颉又问道：“你还称我为史皇氏大人吗？”

后代皆谓皋陶作《狱典》、定《五刑》。实际上皋陶所作远不止如此，他制定的是一整套社会运转法则以及完整的文明次序体系，最为先人熟知的是“以五刑弼五教”。

皋陶又作《九德》之典，所谓九德指的是宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。这是对天子以及社会各阶层人士的品德要求，比如说“天子应有九德”，使天子考查臣民以及臣民评价天子的操行时，有了明白的标准。