第一百七十章 《巫师密经》[第1页/共3页]

我看着那些描画着巫师跳舞的画像，我感受这和汉族的巫师不同不大啊！

但是羌姆却在其他教派阐扬出了非常的光芒，比如如萨迦派、噶举派、宁玛派、格鲁派，各自有着的羌姆内容、情势都有所分歧，反应了人们娱神、破灾、图腾崇拜的一种心机。但是与之共同的乐器倒是一样的，羌姆按所伴奏的首要器乐分为三大类：铜羌姆以大法号为主；啊羌姆以鼓为主；钹羌姆以钹为主。

“袁爷爷，你如何晓得这么多啊！”我猎奇的问道，莫不是这故乡伙也是一个隐去身份的羽士。

袁纯清听完却笑了起来：“这实在很常见啊，你没发明很多的羽士在施法的时候，都是手诀和法度相连络的吗？手诀和步法是不是你说的卡尔羌姆。羽士的手诀比较常见的有玉清诀、上清诀、太清诀，以步法代表的首推步罡踏斗！”

我在上边乃至还看到了牦牛、马、藏羚羊等植物的模样，我就点迷惑不解了。

佐却卡江本尊看起来目睁、耳竖、鼻皱、舌卷、身傲立，代表斩断五迷乱。

并且站在中间的那位就是和占堆是一个身份，巫师当中最为高贵的巫传天士！

占堆巫师给我们先容到，一件真正的明西扎祭奠法器上会有十八个小脑颅骨，小颅骨上面别离有三色宝石镶嵌。

“我去，你是羽士的后代！”我不由的笑出了声。

也就是巫传天士的初创者，说的浅显一点就是巫传天士的开山鼻祖。

我仓猝问道：“袁爷爷，这手诀我看林正英演的僵尸片中的手诀就有好多种，但是我就是不明白是啥意义！”

我从占堆巫师的口中得知，厥后跟着象雄古国的灭尽，另有巫师的传承几经波折，传播下来的羌姆行动少之又少。

或许这就是汉藏两族同宗同源的证据吧！

“羽士如何了，羽士也能够娶妻生子，我先祖是羽士，我又不是。何况你觉得现在羽士和和尚那么好当啊！是有学历要求的好不好！”袁纯清用手在我的头上敲了一个响脑袋说道。

因为那些植物仿佛都被一根铁链锁着，在环绕着巫传天士转圈。

“你爷爷奉告你的传说，你还没有奉告我们呢？”袁纯清影象力可真好，还记得这档子事清。

除了那位巫传天师以外，其他的巫师全数都是穿戴没有领的法衣，脚蹬长筒布靴子，其法衣乃是一件为玄色蟒袍，一件为红色鹰袍。他们的脸上戴着面具并戴头匝，并且留着有三绺黑髯，看起来跳法和行动都是古怪古怪的形象。

“我爷爷奉告我，在悠远的当代，我们巫师在象雄古国的职位很高贵，并且我们精通一种巫师的跳舞名叫羌姆，羌姆是一种苯教巫师跳舞，也称“跳神”。而在敦巴辛饶雕像的后边的画像恰是记录的是羌姆典礼。人们实在以为羌姆是在佛教传入西藏后，与本地苯教教的对峙斗争中构成的跳舞情势，实在羌姆是巫师所发明和传承的，存在的汗青长远，难以窥其全貌。只不过厥后跟着巫师的灭尽，羌姆这才被一些觊觎的佛教徒所盗用，但是他们只得其势不得其精华，因为羌姆要共同咒语才气够阐扬其感化！”

占堆巫师对我们道：“按照巫师的传承质料来看，巫师以为万物有灵，并且苯教的宗教信奉看法为生灵崇拜、神灵崇拜、先人崇拜、图腾崇拜。并且在太古期间，藏族先民，在极其卑劣的天然环境下与牛、马、羊、犬、黄鸭、崖雕等飞禽走兽相依糊口，苯教付与这些千奇百怪的神灵奇异的色采，并成为崇拜、信奉和祭奠的工具。并且牦牛是藏族人保存之本，生命之源。”