第五节 雪域[第3页/共6页]

这一系列的束缚前提，使得后弘期的藏传佛教都是以家属秘传为传播载体，秘传性必然会导致各传承体系的宗教解释有不同，且不易相同，藏传佛教是以分化出非常多的教派，几近一个部落就会构成一个教派。<span class="mark" title="政治生长的低成熟度仿佛与这类教派的繁多性有着天然的关联。比如在阿拉伯天下，戈壁游牧的地理布局，使得其政治成熟度比较低，逊尼派便构成了极多的家数，也是近乎有一个部落就有一个家数。波斯地区有着悠长的帝国汗青，政治生长成熟度比较高，政治次序与宗教互动的成果是，什叶派的家数相对比较少。政治成熟度的凹凸与教派多少之间的关联，目前笔者只能尝试给出如许一个假说，将来能够是个值得进一步研讨的方向。">宗教次序作为最低本钱的构造形式，一跃成为雪域低成熟度政治的根基表达情势，构成在小群体范围上政教合一的布局。教派魁首的权势代替了世袭封建贵族的权势，成为雪域高原的汗青动力。各教派的寺院变成了既是经济又是政治的构造，它们偶然相互合作，偶然又连络成临时盟友，但始终都保持了本身的独立性。<span class="mark" title="拜见［意］图齐、［德］海西希《西藏和蒙古的宗教》，耿昇译，天津古籍出版社，1989年，第63页。"> 其他次序都环绕着宗教次序生长起来。

吐蕃的崛起依靠于各种汗青机遇的耦合，没法复制，在它于842年（唐武宗会昌二年）崩溃以后，<span class="mark" title="关于吐蕃的聚与散，其更深层的逻辑详见本书第三章第三节第四末节。">雪域高原没法内生地规复遍及性的政治次序，而只能构成一系列很小的地区性次序。在这类环境下，构成次序时的关头要素，不是像中原一样比拼哪种构造形式的效力更高，这类比拼要以资本丰富为前提；而是要比拼哪种构造形式的本钱更低，这是高原资本稀缺状况所带来的一个底子束缚。

雪域高原的地理特性导致，其生态很严格，地理被豆割得极其破裂，交通困难，没法构成大范围的人丁堆积繁衍，管理本钱奇高非常，这使得雪域地区耐久处于一种政治低成熟度状况。别的，全部高原是几大首要水系的分水岭，这些水系河谷不但会带来对应方向的陆地水汽，另有对应方向的文明之传播；而文明的分歧传播途径，带来了分歧的构造资本，同时也包含着各种抵触。这些构成了雪域之汗青演变最首要的束缚前提。