第五节 雪域[第4页/共6页]

雪域高原号称地球的“第三极”，因为其特别的地理布局，限定了其政治的生长成熟度，在当代构成了中国边境内独一无二的以宗教为根基统合逻辑的次序，并是以而对蒙古草原天下构成极深切的影响。

西北的帕米尔高原，则构成了欧亚大陆深处首要的分水岭。帕米尔向西是中亚的河间地区，有一系列内流河；向东是西域的一系列内流河水系；向西南则是通向南亚的印度河水系。就全部雪域高本来看，安多和康巴都属于承平洋水系，卫藏地区的水系则以冈底斯—念青唐古拉为界，以北是内流水系，以南是印度洋水系，印度洋水系中又分为东向的雅鲁藏布江水系和西向的印度河水系。

雪域高原的地理特性导致，其生态很严格，地理被豆割得极其破裂，交通困难，没法构成大范围的人丁堆积繁衍，管理本钱奇高非常，这使得雪域地区耐久处于一种政治低成熟度状况。别的，全部高原是几大首要水系的分水岭，这些水系河谷不但会带来对应方向的陆地水汽，另有对应方向的文明之传播；而文明的分歧传播途径，带来了分歧的构造资本，同时也包含着各种抵触。这些构成了雪域之汗青演变最首要的束缚前提。

后弘期的佛教不再像前弘期一样面对一个大帝国，而是必须面对大量部落范围的小群体；因为赞普消逝了，当年因赞普与贵族的政治对抗而导致的佛教与苯教的抵触，也不再持续。这些小群体次序的最后构成都是基于苯教，佛教的再次传入，顺势与苯教构成一种融会干系，由此，我们能够看到畴前弘期的“藏地佛教”到后弘期的“藏传佛教”的转型。

吐蕃的崛起依靠于各种汗青机遇的耦合，没法复制，在它于842年（唐武宗会昌二年）崩溃以后，<span class="mark" title="关于吐蕃的聚与散，其更深层的逻辑详见本书第三章第三节第四末节。">雪域高原没法内生地规复遍及性的政治次序，而只能构成一系列很小的地区性次序。在这类环境下，构成次序时的关头要素，不是像中原一样比拼哪种构造形式的效力更高，这类比拼要以资本丰富为前提；而是要比拼哪种构造形式的本钱更低，这是高原资本稀缺状况所带来的一个底子束缚。

在资本稀缺的小共同体中，最低本钱的构造形式就是以宗教为核心构成的。各个小共同体的首级同时具有宗教身份，乃至以宗教身份为其首要身份，便可构成一种较为稳定的次序。雪域高原是以成为当代中国非常奇特的一个地区，它成了教权有机遇独立于政权以外生长起来的独一的处所。另一个与此有类似性的处所是中世纪的西欧，世俗次序崩溃，教权作为更低本钱的构造形式，遂获得独立生长的机遇，构成庞大的教会。二者的不同在于，西欧的资本匮乏不是地理硬束缚而至，政治次序另有内生性地规复起来的能够；雪域则没有这个能够，只能等着内部天下以某种体例向其供应政治次序，雪域则以其宗教性与内部天下构成特定的互动干系，并由此获得本身的汗青哲学意义。