第五节 雪域[第1页/共6页]

西北的帕米尔高原，则构成了欧亚大陆深处首要的分水岭。帕米尔向西是中亚的河间地区，有一系列内流河；向东是西域的一系列内流河水系；向西南则是通向南亚的印度河水系。就全部雪域高本来看，安多和康巴都属于承平洋水系，卫藏地区的水系则以冈底斯—念青唐古拉为界，以北是内流水系，以南是印度洋水系，印度洋水系中又分为东向的雅鲁藏布江水系和西向的印度河水系。

雪域高原的地理特性导致，其生态很严格，地理被豆割得极其破裂，交通困难，没法构成大范围的人丁堆积繁衍，管理本钱奇高非常，这使得雪域地区耐久处于一种政治低成熟度状况。别的，全部高原是几大首要水系的分水岭，这些水系河谷不但会带来对应方向的陆地水汽，另有对应方向的文明之传播；而文明的分歧传播途径，带来了分歧的构造资本，同时也包含着各种抵触。这些构成了雪域之汗青演变最首要的束缚前提。

卫藏地区，是对汗青上的“卫”与“藏”以及阿里地区的合称。“卫”是藏语“中间”的意义，意指西藏的中间地区，厥后又称为前藏，以拉萨和山南地区为中间；“藏”则是后藏地区，以日喀则为中间；前藏后藏都属于东流的雅鲁藏布江流域，阿里则属于西流的印度河道域。冈底斯—念青唐古拉山脉横亘卫藏内部，山脉以南是首要的河谷地区，能够享遭到穿越雅鲁藏布大峡谷而来的印度洋水汽，气候相对较好，适合生长农业；山脉以北，各个方向的大山挡住了海上的水汽，天然前提卑劣。

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="b78931d34aa340a9b9e061f3688a3231_5">第五节 雪域</h3>

吐蕃的崛起依靠于各种汗青机遇的耦合，没法复制，在它于842年（唐武宗会昌二年）崩溃以后，<span class="mark" title="关于吐蕃的聚与散，其更深层的逻辑详见本书第三章第三节第四末节。">雪域高原没法内生地规复遍及性的政治次序，而只能构成一系列很小的地区性次序。在这类环境下，构成次序时的关头要素，不是像中原一样比拼哪种构造形式的效力更高，这类比拼要以资本丰富为前提；而是要比拼哪种构造形式的本钱更低，这是高原资本稀缺状况所带来的一个底子束缚。

松赞干布期间的佛教传入，被称为“前弘期”。吐蕃末代赞普朗达玛灭佛，在短短数年间便让佛教遭碰到毁灭性打击，特别是在吐蕃核心地区卫藏地区，佛教沉寂了颇久。到11世纪，皈依了伊斯兰教的中亚突厥人王国几次远征印度，印度的很多佛教徒被迫流亡，他们顺着印度河谷最便利的流亡地便是阿里，就此开启了佛教在雪域高原的“后弘期”。佛教在阿里的答复是所谓“上路弘法”；吐蕃崩溃之际从卫藏逃到安多的几位和尚留下一些宗教种子，吸引卫藏的人来求法，构成所谓“下路弘法”。<span class="mark" title="此处所引的说法都是畴昔比较通行的熟谙。但是按照比较新的研讨，朗达玛灭佛以及厥后的弘法等史事，有能够都是后代通过汗青论述构造出来的，可拜见侯浩然、沈卫荣《文本与汗青：藏传佛教汗青叙事的构成和汉藏梵学研讨的建构》第二章《藏传佛教文本的构成及其汗青叙事传统的建立》，中国藏学出版社，2016年。对相干题目的深切切磋已经超出了笔者的学力范围，故在此处临时采取畴昔的通行说法，但这类说法并非定论，唯望读者留意。">阿里与安多这两个雪域的边沿地区，至此开端从精力上重新定义雪域高原。